Sobre São Lourenço: "Se o grão de trigo não morrer..."

Na festa de São Lourenço, diácono e mártir, façamos uma pausa e reflitamos sobre o nosso testemunho nos dias de hoje. Estamos dispostos a deixarmo-nos morrer por nossa fé, como o grão de mostarda? Estamos dispostos a nos desapegarmos de nossa vida? De nossas posições sociais? De nossos conceitos e “pré-conceitos”? Nos colocamos a disposição de Jesus para estarmos onde ele está?

Para a santa Missa de hoje, é proposto o prefácio dos mártires. O Prefácio precede a Oração Eucarística que nos insere no mistério que estamos celebrando.

No Prefácio dos Mártires, ouvimos que “é nosso dever e salvação”, e que “é justo e necessário” dar graças a Deus “em todo tempo e lugar”. E que através do martírio, o santo “confessou” o nome de Deus “e derramou seu sangue como Cristo”, para que o poder de Deus se manifeste de forma admirável.

Continua o prefácio ressaltando a misericórdia divina que “sustenta a fragilidade humana e nos dá coragem para sermos as testemunhas de Jesus Cristo”, enquanto se espera a glória eterna.

O Papa Bento XVI afirmou que “o martírio é a morte voluntariamente aceita por causa da fé cristã ou por causa do exercício de outra virtude relacionada com a fé”.

No Catecismo da Igreja Católica (2473) encontramos: “O martírio é o supremo testemunho prestado à verdade da fé; designa um testemunho que vai até a morte”.

O Concilio do Vaticano II diz que: “Visto que Jesus, Filho de Deus, manifestou Sua caridade entregando Sua vida por nós, ninguém possui maior amor que aquele que entrega sua vida por Ele e seus irmãos (cf. 1Jo 3, 16; Jo 15, 13). Por isso, desde o início alguns cristãos foram chamados – e alguns sempre serão chamados – para dar o supremo testemunho de seu amor diante de todos os homens, mas de modo especial perante os perseguidores. O martírio, por conseguinte – pelo qual o discípulo se assemelha ao Mestre, que aceita livremente a morte pela salvação do mundo, e se conforma a Ele na efusão do sangue – é estimado pela Igreja com exímio dom e suprema prova de caridade. Se a poucos é dado, todos, porém, devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens, segui-lo no caminho da cruz entre perseguições, que nunca faltam à Igreja” (Lumen Gentium, nº 42).

A propósito, deve-se notar o seguinte: O martírio é uma graça que tem sua iniciativa em Deus. Não compete ao cristão procurar o martírio provocando os adversários da fé. A Igreja sempre condenou esse comportamento, pois seria presunçoso (quem pode ter a certeza que irá suportar corajosamente os tormentos do martírio?); além do quê, seria provocar o pecado do próximo ou dos algozes.

Para que haja martírio propriamente dito, requer-se que o cristão morra livremente, ou seja, aceite conscientemente o risco de morrer por causa da sua fé. A aceitação da morte pode ser explícita, como no caso em que o perseguidor deixa a escolha entre renegar a fé (ou uma virtude relacionada com a fé) e a morte. A aceitação livre pode ser implícita quando a pessoa sabe que o seu compromisso cristão pode levá-la até a morte e, não obstante, é fiel a esse compromisso.

O martírio é algo tão antigo quanto a pregação da Palavra de Deus. Já ocorreu na história dos Profetas do Antigo Testamento. No século II a.C. os irmãos macabeus sofreram a morte cruenta por causa da sua fé (cf. 2 Mc 7, 1-42), assim como o escriba Eleazar (cf. 2MC 6, 18-31).

O martírio teve seu ponto alto em Jesus Cristo. Santo Estevão é o primeiro mártir do Cristianismo após Jesus Cristo (cf. At 7, 55-60). No fim do século I, o Apocalipse fala de “imensa multidão”, que ninguém pode numerar, daqueles que lavaram e alvejaram suas túnicas no sangue do Cordeiro (cf. Ap 7, 9.14). Em síntese, São Paulo afirma que “todos aqueles que quiserem viver com piedade em Cristo Jesus, serão perseguidos” (2Tm 3, 12)

Na conferência do CELAM, em Aparecida, lemos no número 275: “Nossas comunidades levam o selo dos apóstolos e, além disso, reconhecem o testemunho cristão de tantos homens e mulheres que espalharam em nossa geografia as sementes do Evangelho, vivendo valentemente sua fé, inclusive derramando seu sangue como mártires (grifo meu). Seu exemplo de vida e santidade constitui um presente precioso para o caminho cristão dos latino-americanos e, simultaneamente, um estímulo para imitar suas virtudes nas novas expressões culturais da história. Com a paixão de seu amor a Jesus Cristo, foram membros ativos e missionários em sua comunidade eclesial. Com valentia, perseveraram na promoção dos direitos das pessoas, foram perspicazes no discernimento crítico da realidade à luz do ensino social da Igreja e críveis pelo testemunho coerente de suas vidas. Nós, cristãos de hoje, acolhemos sua herança e nos sentimos chamados a continuar com renovado ardor apostólico e missionário o estilo evangélico de vida que nos transmitiram”.

E ainda, falando aos “discípulos missionários”, continuam os bispos: “Comprometemo-nos a trabalhar para que a nossa Igreja Latino-americana e Caribenha continue sendo, com maior afinco, companheira de caminho de nossos irmãos mais pobres, inclusive até o martírio (grifo meu). Hoje queremos ratificar e potencializar a opção preferencial pelos pobres feita nas Conferências anteriores. Que seja preferencial implica que deva atravessar todas as nossas estruturas e prioridades pastorais. A Igreja latino-americana é chamada a ser sacramento de amor, solidariedade e justiça entre nossos povos” (396).

Na Festa de São Lourenço, deixemo-nos morrer como o grão de trigo, para que possamos dar frutos. Não nos apeguemos às mesquinhez da vida. Estejamos onde Jesus está, nos famintos, nos sedentos, nos encarcerados, nos doentes, nos desterrados.

Que São Lourenço nos abençoe neste dia.

(esse texto foi baseado na seguinte fonte: http://cleofas.com.br/serie-martires-do-seculo-xx-parte-1/. Em muitos casos, fizemos cópia fiel das palavras lá contidas).

Lourenço: Serviu o sagrado Sangue de Cristo

Dos Sermões de Santo Agostinho, bispo (Sermo 304,1-4: PL 38,1395-1397)-(Séc.V)

A Igreja Romana apresenta-nos hoje o dia glorioso de São Lourenço quando ele calcou o furor do mundo, desprezou sua sedução e num e noutro modo venceu o diabo perseguidor. Nesta mesma Igreja – ouvistes muitas vezes – Lourenço exercia o ministério de diácono. Aí servia o sagrado sangue de Cristo; aí, pelo nome de Cristo, derramou seu sangue. O santo apóstolo João expôs claramente o mistério da ceia ao dizer: Como Cristo entregou sua vida por nós, também nós devemos entregar as nossas pelos irmãos (1Jo 3,16). São Lourenço, irmãos, entendeu isto; entendeu e fez; e da mesmíssima forma como recebeu daquela mesa, assim a preparou. Amou a Cristo em sua vida, imitou-o em sua morte. 

Também nós, irmãos, se de verdade amamos, imitemos. Não poderíamos produzir melhor fruto de amor do que o exemplo da imitação; Cristo sofreu por nós, deixando-nos o exemplo para seguirmos suas pegadas (1Pd 2,21). Nesta frase, parece que o apóstolo Pedro quer dizer que Cristo sofreu apenas por aqueles que seguem suas pegadas e que a morte de Cristo não aproveita senão àqueles que caminham em seu seguimento. Seguiram-no os santos mártires até à efusão do sangue, até à semelhança da paixão; seguiram-no os mártires, porém não só eles. Depois que estes passaram, a ponte não foi cortada; ou depois que beberam, a fonte não secou. 

Tem, irmãos, tem o jardim do Senhor não apenas rosas dos mártires; tem também lírios das virgens, heras dos casados, violetas das viúvas. Absolutamente ninguém, irmãos, seja quem for, desespere de sua vocação; por todos morreu Cristo. Com toda a verdade, dele se escreveu: Que quer salvos todos os homens, e que cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4). 

Compreendamos, portanto, como pode o cristão seguir Cristo além do derramamento de sangue, além do perigo de morte. O Apóstolo diz, referindo-se ao Cristo Senhor: Tendo a condição divina, não julgou ser igual a Deus. Que majestade! Mas aniquilou-se, tomando a condição de escravo, feito semelhante aos homens e reconhecido como homem (Fl 2,7-8). Que humildade! 

Cristo humilhou-se: aí tens, cristão, a que te apegar. Cristo se humilhou: por que te enches de orgulho? Em seguida, terminada a careira desta humilhação, lançada por terra a morte, Cristo subiu ao céu; sigamo-lo. Ouçamos o Apóstolo: Se ressuscitastes com Cristo, descobri o sabor das realidades do alto, onde Cristo está assentado à destra de Deus (Cl 3,1).

Sobre o Diaconato Permanente - IV: A Vocação Diaconal

“A vocação é condição basilar e primeira de todo o processo de escolha, seleção e formação de candidatos” ao diaconato permanente. “O chamado de Deu deve falar mais alto e ser colocado de modo tão explícito que outras motivações e critérios seletivos lhe estejam subordinados” (Jo. 15,16).

“Devemos superar uma visão meramente utilitarista do diaconado: ‘antes de ser um serviço, é uma vocação, um dom de Deus à sua Igreja’”.

“Essa vocação se direciona e é acolhida por homens concretos, com sua história, limitações e qualidades. Por isso, não é plausível procurar o candidato ideal”.

A ausência de algum dos requisitos a seguir não deve ser motivo de prévia exclusão do candidato. E os “formadores deverão encontrar meios para a superação ou eliminação do problema”.

Para a vocação diaconal, a CNBB (doc 96) apresenta quatro critérios básicos para o discernimento vocacional: “critério pessoal, eclesial, familiar, comunitário”.

Quanto ao critério pessoal, pede-se ao candidato que tenha saúde física e psíquica. Além de equilíbrio afetivo. Escolaridade equivalente ao ensino médio, ou superior. Capacidade de liderança e espírito de equipe. Capacidade de autocrítica, de renovação, de formação permanente. Independência financeira.

Para o critério eclesial, espera-se que o candidato seja capaz de: maturidade na fé. Tenha espírito de oração e de contemplação. Interesse pelo estudo e aprofundamento da Palavra de Deus e da doutrina da Igreja. Capacidade de comunhão eclesial para ouvir, dialogar e acolher.

Sobre o critério familiar: convivência como esposo, pai, filho, irmão. Deverá ter o consentimento da esposa e dos filhos. Estabilidade matrimonial. Mínimo de cinco anos de casado. Vida familiar em coerência com os ensinamentos da Igreja.

Quanto ao critério comunitário, destaca-se: consciência de que será diácono da Igreja e não apenas de um grupo ou comunidade determinada. Engajamento pastoral de cinco anos ou outro estabelecido pela diocese. Capacidade de inculturação. Sensibilidade para os desafios que se apresentarem na comunidade. Visão pastoral de conjunto e abertura missionária. Capacidade de diálogo ecumênico com outras denominações cristãs. Capacidade de perceber e valorizar outros ministérios e lideranças da comunidade.

“A pastoral vocacional de cada diocese inclua (grifo meu) a vocação ao diaconado como uma das muitas formas de chamado de Deus, tornando-a conhecida e valorizada pelas comunidades e pelas famílias”.

“O surgimento de vocações específicas ao diaconado permanente pode acontecer de modos diversos, tais como: indicação da comunidade; apresentação por um presbítero, bispo ou outro diácono; iniciativa própria de quem se sente chamado a tal ministério”. Deus se vale de todos os meios para fazer cumprir sua vontade. Para se fazer ouvir, convidando ”a assumir um novo estado de vida e um serviço a Deus e ao próximo”.

Hoje, encerramos nossos textos sobre o diaconado. Espero ter contribuído para que meus leitores tenham aprendido um pouco mais sobre esse ministério ordenado de nossa Igreja que, apesar, de antigo, ainda é uma realidade nova em nossas comunidades eclesiais no Brasil. Existe hoje uma vasta literatura sobre o diaconato permanente. Procure ler. Caso você tenha um diácono permanente em sua paróquia, reze por ele. Reze por todos os diáconos permanentes da sua cidade, do seu estado, do Brasil e do mundo. É uma graça do Espírito Santo suscitada no coração dos padres conciliares, é hoje a forma que a Igreja tem de falar a linguagem de todos os meios onde a Igreja queira estar. Que os diáconos sejam homens que saiba anunciar Cristo-Servo em todos os ambientes onde estejam. Que saibam adaptar a linguagem da evangelização aos vários meios.

Tal como disse São Paulo aos Coríntios, nós diáconos possam repetir: “Sendo inteiramente livre, me fiz escravo de todos para ganhar o maior número possível. Com os judeus me fiz judeu para ganhar os judeus; com os submetidos à lei como se eu tivesse, embora não o esteja, para ganhar os submetidos à lei. Com os que não tem lei, como se eu não tivesse (embora não rejeite a lei de Deus), para ganhar os que não tem lei. Tornei-me fraco com os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos para salvar alguns de qualquer forma. E tudo faço pela boa notícia, para participar dela” (I Cor. 9,19-23).

Oremos: “Ó Deus, o vosso diácono Lourenço, inflamado de amor por vós, brilhou pela fidelidade no vosso serviço e pela glória do martírio; concedei-nos amar o que ele amor e praticar o que ensinou. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo”.

Sobre o Diaconato Permanente - III: As Atividades Pastorais as quais os Diáconos são chamados a exercer.

O diácono é chamado a exercer a tríplice missão eclesial: a diaconia da caridade, a diaconia da Palavra e a diaconia da Liturgia.

“Segundo a tradição apostólica, o diácono participa da missão plena do bispo, realizando sua função não apenas em nome do bispo e com sua autoridade, mas em nome de Cristo e com sua autoridade, mediante a consagração do Espírito Santo”.

O ministério do diácono situa-se em três âmbitos definidos: o serviço da caridade; a evangelização; e ação litúrgica.

“O diácono testemunha a presença viva da caridade de toda a Igreja e contribui para a edificação do Corpo de Cristo. Ele vai ao encontro das pessoas de qualquer religião ou raça, classe ou situação social, fazendo-se um servidor de todos como Jesus”.

No dia da ordenação, diz o bispo, “Amparados por Deus, procedam de tal modo em seu ministério que possais reconhecê-los como verdadeiros discípulos daquele que não veio para ser servido, mas para servir”.

Abre-se um amplo leque de atuação caritativa dos diáconos em nossos dias no Brasil. Diz o documento da CNBB, 96 (n. 58): “Na promoção social e na vivência das obras de misericórdia, o diácono assume a opção preferencial pelos pobres, marginalizados e excluídos. Ele é apóstolo da caridade com os pobres, envolvido com a conquista da sua dignidade e dos seus direitos econômicos, políticos e sociais. Está próximo da dor do mundo. Deixa-se tocar e sensibilizar pela miséria e provações da vida e reveste-se de especial compaixão pelos pobres, pelos desempregados, sem-terra, sofredores de rua. “migrantes, as vítimas da violência, os deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e sequestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os tóxico-dependentes, idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia e violência dou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vitimas de exclusão e do tráfico para a exploração sexual, pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados, os excluídos pelo analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indígenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os trabalhadores das minas” (DAp, n. 402). Em razão da graça sacramental recebida e da missão canônica, compete aos diáconos administrar os bens e as obras de caridade e promoção social da Igreja”.

Quanto à evangelização, destaca-se o serviço da Palavra. “A Igreja nasce da ação evangelizadora de Cristo. A evangelização é missão primordial da Igreja: Ela existe para evangelizar, para pregar e ensinar, ser canal do dom da graça, reconciliar os pecadores dom Deus e perpetuar o Sacrifício de Cristo na Santa Missa”.

Portanto, antes de ser servidor da Palavra, o diácono “será discípulo e ouvinte. Com frequência, fará a leitura meditada e orante da Sagrada Escritura, que é a escuta humilde e cheia de amor daquele que fala”.

“A missão evangelizadora do diácono não se restringe à homilia ou ao anúncio da Palavra no contexto litúrgico. Como anunciador da Palavra, ele dá, antes de tudo, o testemunho de um ouvinte assíduo e convicto do Evangelho. Transmite à comunidade a Palavra redentora, da qual ele próprio já experimentou o poder de transformação. Identifica-se com a Palavra anunciada; é, em sentido pleno, servidor da Palavra. Anuncia a Palavra de Deus com a autoridade que nasce, especialmente, da convivência familiaridade com o Evangelho”.

Na diaconia litúrgica, o diácono exerce sua diaconia na celebração dos sacramentos ou sacramentais, na presidência das celebrações da Palavra e nas orações.

Existe uma profunda ”relação entre Eucaristia e serviço social. O diácono traz para o altar as oferendas dos fiéis e leva a eles o pão eucarístico. Seu ministério demonstra que a liturgia e a vida social não são duas realidades justapostas, mas correlatas. No culto, o serviço encontra sua fonte; no serviço, o culto revela sua eficácia”.

Os diáconos são os ministros ordinários do Batismo e Matrimônio. Devem presidir a oração das Horas. Além de outros sacramentais que lhes são próprios, como algumas bênçãos.

Sobre o Diaconato Permanente II: Fundamentos Teológicos

II. Fundamentos Teológicos

No documento 96, os bispos do Brasil, destacam que “Cristo, Profeta, Sacerdote e Pastor é enviado pelo Pai como ‘diácono’ de sua Vontade, para realizar, pela força do Espírito Santo, de maneira plena e definitiva, o projeto de salvação da humanidade”. Sendo assim, “a missão e o ministério de Cristo constituem a fonte dos ministérios e o modelo da ministerialidade da Igreja”. E ainda acrescenta que “Cristo escolhe e envia ministros para anunciar a Boa Nova da salvação (Mc. 16,15)”.

A diaconia da Igreja dá-se através da pregação da Palavra feita pelos apóstolos, conduzidos pelo Espírito Santo. Eles não cessaram de testemunhar o Reino de Deus e a presença de Cristo Ressuscitado.

O “ministério apostólico perdura até hoje na Igreja. É transmitido, de geração em geração, graças à sucessão apostólica, que assegura a continuidade entre os ministérios atuais e o ministério dos Apóstolos. O mesmo dom do Espírito Santo garante a identidade da missão (LG, n.20)”.

Sendo assim, “a diaconia, na Sagrada Escritura e na Igreja primitiva, constitui-se como uma característica do cristão, realidade existencial e modo de agir do discípulo de Jesus”.

Assim, “a missão da Igreja reveste-se de caráter universal. Através da ordenação, ela coloca seus ministros em estado de missão, confiando-lhes a mesma tarefa que recebeu de seu fundador: a unidade e a salvação do gênero humano”.

Portanto, “os vários ministérios, assumidos como carismas do Espírito e reconhecidos como serviços prestados à comunidade, situam-se no âmbito da diaconia eclesial. A Igreja sempre conheceu larga variedade de serviços, uns ligados à coordenação e orientação das comunidades (ministérios ordenados ou hierárquicos), outros relacionados às necessidades concretas das comunidades (ministérios não ordenados)”.

Dentro do contexto dos ministérios ordenados, “o diáconos define-se como sacramento de Cristo Servo e como expressão da Igreja servidora”. Sendo o ministério eclesiástico instituído por Cristo, torna-se de instituição divina. Sendo assim, “cabe à Igreja estabelecer os espaços dessa participação no ministério sacramental”.

Há um relacionamento entre os três graus do sacramento da ordem (episcopado, presbiterado e diaconado). Este se realiza através da “unidade do sacramento e da diversidade de carisma e funções”.

“A diaconia é comum a todos os cristãos, no entanto, existe uma forma específica de participação no ministério de Cristo, marcada sacramentalmente”. Pela imposição das mãos do bispo, o diácono “recebe, publicamente, de modo irrevogável e definitivo, o mandato e a missão do serviço”.

A identidade do diácono “encontra-se na ordem do ser”. Portanto, “não deve ser definido a partir das funções ou dos poderes que lhe são confiados. Ele recebe, através da ordenação sacramental, uma marca indelével. Em sua significação encontra-se a especificidade do diaconado” (Puebla n. 698).

Em Puebla, os bispos latino-americanos e caribenhos entenderam que “o diácono, colaborador do bispo e do presbítero, recebe uma graça sacramental de Cristo-Servo, tem grande eficácia para a realização de uma Igreja servidora e pobre”.

Então, o que significa esse ministério atribuído ao diaconado? “Com a ordenação diaconal, a Igreja evidencia que o serviço da Palavra e da caridade, primeiras exigências da evangelização, requerem testemunhas em integral comunhão com a Igreja, para poderem anunciar com autoridade a Palavra infalível da salvação definitiva e irrevogável”.

Tendo sua missão ligada ao Cristo-Servo, o diácono “evidencia e potencializa a dimensão do serviço”. Ele passa a ser “ícone de Cristo-Servidor” o que “constitui sua identidade profunda”. Portanto, “ao vê-lo deveríamos ser interpelado aos gestos concretos e à alegria do serviço”.

Afirmou São João Paulo II, em 1987, que “o serviço do diácono é o serviço da Igreja sacramentalizado. O vosso não é apenas dos muitos ministérios, mas deve ser, como o definiu Paulo VI, uma força motriz para a diaconia da Igreja (grifo meu). Com vossa ordenação estais configurados a Cristo na sua função de Servo. Vós deveis também ser sinal vivos da condição de servos da sua Igreja”.

Para que possam exercer sua função de servos, os diáconos “contam com a graça sacramental, pela qual, junto com os bispos e presbíteros, são postos à parte para uma missão específica e irrevogável”. Portanto, “o diaconado faz parte do sacramento da Ordem, e os diáconos exercem seu ministério a partir de uma graça sacramental”. Sendo assim, o “diaconado é sacramento da caridade em sentido amplo(...), pertence a estrutura fundamental da própria Igreja”.

Os diáconos passam a ser “expressão do ministério ordenado colocado o mais próximo possível da realidade laical e do protagonismo dos leigos”. Na Conferência de Aparecida, em 2007, os bispos disseram esperar “dos diáconos um testemunho evangélico e impulso missionário para que sejam apóstolos  em suas famílias, em seus trabalhos, em suas comunidades em nas novas fronteiras de Missão”.

O diácono encontra-se em três ambientes bem definidos: “o serviço da caridade, a evangelização, a ação litúrgica”.

No serviço da caridade, o diácono é chamado a assumir a “opção preferencial pelos pobres, marginalizados e excluídos”. E ainda, “é apóstolo da caridade com os pobres, envolvidos com a conquista de sua dignidade e de seus direitos econômicos, políticos e sociais”.

No serviço da Palavra, deverá ser, primeiramente, ouvinte. Deve fazer “a leitura meditada e orante da Sagrada Escritura, que é escuta humilde e cheia de amor daquele que fala”.

No serviço da liturgia, deve mostrar que não há dissociação entre vida social e Eucaristia. Há uma “profunda relação entre Eucaristia e serviço social. O diácono traz para o altar as oferendas dos fiéis e leva a eles o pão eucarístico. Leva aos doentes o Corpo do Senhor”.

O documento 96, da CNBB, que está me servindo de base, enumera locais de atuação dos diáconos.

“Na promoção social e na vivência das obras de misericórdia, o diácono assume a opção preferencial pelos pobres, marginalizados e excluídos. Ele é apóstolo da caridade com os pobres, envolvido com a conquista da sua dignidade e dos seus direitos econômicos, políticos e sociais. Está próximo da dor do mundo. Deixa-se tocar e sensibilizar pela miséria e provações da vida e reveste-se de especial compaixão pelos pobres, pelos desempregados, sem-terra, sofredores de rua. “migrantes, as vítimas da violência, os deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e sequestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os tóxico-dependentes, idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia e violência dou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vitimas de exclusão e do tráfico para a exploração sexual, pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados, os excluídos pelo analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indígenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os trabalhadores das minas” (DAp, n. 402). Em razão da graça sacramental recebida e da missão canônica, compete aos diáconos administrar os bens e as obras de caridade e promoção social da Igreja”.

Sobre o Diaconato Permanente - I

No dia 10 de agosto, a Igreja celebra a festa litúrgica de São Lourenço, padroeiro dos Diáconos Permanentes. De hoje, até o dia 10 vou publicar quatro artigos que tratam do diaconato dentro da Igreja.

Primeiramente, falarei sobre os aspectos históricos, destacando o Diaconato Permanente na Igreja primitiva, no Concílio Vaticano II, na América Latina e no Brasil. Seguirei a estrutura apresentada no documento 96 da CNBB que trata das Diretrizes para o “Diaconado Permanente da Igreja no Brasil”.

Em seguida, apresentarei os fundamentos teológicos do diaconato permanente. Logo depois, sobre as atividades pastorais as quais os diáconos são chamados a exercer. E por último, destacarei a vocação diaconal.

Espero contribuir para o processo de formação dos Diáconos Permanentes, bem como uma compreensão do povo de Deus sobre a necessidade dos diáconos na vida pastoral e ministerial da Igreja.

I. Aspectos históricos.

O Diaconato foi instituído pelos apóstolos. Em Atos dos Apóstolos, capítulo 6, versículos de 1 a 6, vemos como e porque se deu a criação dos Diáconos. Acrescentamos, ainda, as cartas de Paulo a Filemôn (1,1) e na Primeira Carta a Timóteo (3,8-13).

Inicialmente, eram para servir à mesa, pois as viúvas não judias reclamavam que elas não eram assistidas. A mesa da palavra e a mesa do pão. Surgiram para evitar um conflito dentro da comunidade. Agiam como conciliadores. Foram escolhidos dentro os discípulos. Sete homens de fé e de boa reputação.

A Igreja pós-apostólica sempre viu nos Diáconos uma graça de Deus no serviço ministerial. Sendo assim, a Didaqué afirmava que estes deveriam ser escolhidos dentre homens “dóceis, desprendidos, verazes e firmes”.

Inácio de Antioquia afirmava que “eles fazem parte da hierarquia e que devem ser honrados como Cristo”. Hermas o comparava a “pequenas pedras quadradas e brancas” na construção da Igreja. A Disdacalia Apostolorum aconselha que cada cidade deveria ter o número suficiente de diáconos; e afirma que eles sejam “os ouvidos e a alma dos bispos”. Clemente de Roma via “nos profetas do Antigo Testamento uma prefiguração da existência” dos diáconos.

Hipólito de Roma afirmava que o diáconos é ordenado pela imposição das mãos do bispo e não do presbitério, pois ele é ordenado “não para o sacerdócio, mas para o ministério do bispo”. O Testamento do Senhor dizia que o “o primeiro ofício do diácono é acolher as ordens do bispo e executá-las”. Os pontificais fazem referência às suas funções litúrgicas.

Tendo um desejo ao retorno das Igrejas primitivas, o “Concílio Vaticano II restaurou o diaconato como grau próprio e permanente (grifo meu) da hierarquia e estabeleceu condições teológico-pastorais favoráveis para que esse ministério pudesse desenvolver-se plenamente”.

O Papa Paulo VI deu a primeira regulamentação sobre a formação dos Diáconos Permanentes através da Carta Apostólica Sacrum Diaconatus Ordinem (10/06/1967), e Ad Pascedum (15/08/1972). Em 1998 a Congregação para a Educação Católica e a Congregação para o Clero divulgaram as “Normas Fundamentais para a Formação dos Diáconos Permanentes” e o “Diretório do Ministério eda Vida dos Diáconos Permanentes”.

Na América Latina, o fato marcante foi a ordenação dos primeiros Diáconos Permanentes feitas pelo Papa Paulo VI no encerramento do Congresso Eucarístico de Bogotá, na Colômbia, em 22/08/1968. Dentre os ordenados estavam quatro brasileiros.

Vários encontros regionais e continentais marcaram a restauração do Diaconato Permanente. Destaco o I Congresso Latino-americano e Caribenho de Diaconato Permanente, de 13 a 16 de agosto de 1998, em Lima, Peru, cujo lema foi: “Um novo rosto para a Igreja”.

Desde 1979, na Conferência Episcopal Latino American a Caribenha, a Igreja do continente vem destacando a importância e a necessidade do ministério diaconal. Em Medellín, expressou-se a “necessidade de formar diáconos que sejam capazes de criar novas comunidades cristãs e ativar as existentes”. Em Puebla, reconhece-se “que o carisma do diácono tem grande eficácia para a realização de uma Igreja servidora e pobre”. Na conferência de Santo Domingo, destaca-se a “importância para o serviço de comunhão na América Latina e o amplo serviço em nosso continente”. Em 2007, na Conferência de Aparecida, com a presença do atual Papa Francisco, como redator do relatório final, apresentou os “diáconos permanentes como discípulos missionários de Jesus Servidor, ordenados para o serviço da Palavra, da caridade e da liturgia” (205).

No Brasil, as primeiras manifestações se deram com resenhas de artigos publicados na Europa sobre o assunto. Foram “elencados os motivos favoráveis à restauração e enfatizando o auxílio aos presbíteros nas áreas rurais”. Destacou-se a necessidade de uma formação especial para os candidatos. “Foi proposto que não houvesse um único modelo de diaconal, mas uma diversidade, de acordo com o carisma de cada diácono e necessidades pastorais”. Como ainda estamos presos nos modelos paroquiais, não vislumbramos outros modelos de diaconias.

Foram realizados vários encontros que contribuíram para o amadurecimento da opção pelo diaconado no Brasil. O primeiro, em São Paulo, em fevereiro de 1965; o segundo, em Campinas, agosto de 1966, onde se reuniram bispos, presbíteros e religiosos. Foram tratados temas como: “formação e seleção de candidatos; atuação dos diáconos nas comunidades, não como meros suplentes dos presbíteros, nem como substitutos dos ministros leigos; relação do diácono com o bispo e com os presbíteros”.

Paralelamente, as conclusões do encontro de Campinas, algumas experiências de formação diaconal começam a existir no Brasil. Em 1966, em Salvador-BA, Dom Eugênio de Araújo Sales, administrador Apostólico daquela Arquidiocese, inicia o primeiro curso para os candidatos do Regional Nordeste 3 (março/1966). Em seguida, o Regional Centro-Oeste, e o Regional Sul 3. Juntou-se a eles as dioceses de Volta Redonda-RJ, João Pessoa e Campina Grande, na Paraíba, e Taubaté em São Paulo.

Em junho de 1970 foi realizado o Primeiro Encontro Nacional sobre o Diaconato. Em junho de 1981, no VI Encontro Interregional do Diaconado Permanente e II Encontro Nacional, em Campo Grande-MS, foi eleita a primeira Comissão Nacional de Diáconos do Brasil. Em 2003 foi criada a instituição da CND com seus estatutos canônico e civil, aprovados pela CNBB em 2004.

“Muitos encontros em âmbito regional e nacional foram realizados em todo os Brasil, consolidando o processo de implantação do diaconato permanente e abrindo novas perspectivas pastorais”.

A Sagrada Comunhão e o culto do mistério Eucarístico fora da Missa

Tendo em vista as novas determinações do Cardeal Arcebispo da Arquidiocese do Rio de Janeiro, Dom Orani João Tempesta, sobre a quem cabe fazer a exposição do Santíssimo Sacramento utilizando o ostensório, cabe uma breve explanação sobre o que determina a Sagrada Congregação para o Culto Divino, registrada no livro “A Sagrada Comunhão e o culto do mistério Eucarístico fora da Missa”.

Na Introdução Geral, que trata da Relação entre o Culto Eucarístico fora da Missa e a celebração Eucarística, lemos: “a celebração da Eucaristia no sacrifício da Missa é a origem e o fim do culto que lhe é prestado fora da Missa”.

Na segunda parte da Introdução Geral, que trata das “Finalidades da Conservação da Eucaristia”, lemos que a “finalidade primária e primordial de conservar a Eucaristia fora da Missa é a administração do Viático”. E continua, “são fins secundários a distribuição da comunhão e a adoração de nosso Senhor Jesus Cristo presente no Sacramento”.

No capítulo terceiro, que trata das Diversas formas de Culto à Santíssima Eucaristia, lemos que se “recomenda (...) a devoção particular como culto público à Santíssima Eucaristia, mesmo fora da Missa”. E ainda, pede que os fiéis se esforcem “a cultuarem o Cristo Senhor no Sacramento”. Além de que “os pastores os conduzam a isso com o exemplo e os exortem com as palavras”.

Ainda no capítulo terceiro, parte I, que trata da ”Exposição da Santíssima Eucaristia”, na Introdução, onde se fala da “Relação entre a Exposição e a Missa”, lemos que “a exposição da Santíssima Eucaristia, seja com o cibório ou ostensório, leva a reconhecer nela a admirável presença de Cristo e convida à íntima união com ele”. E acrescenta que “a exposição é excelente meio de favorecer o culto em espírito e verdade devido à Eucaristia”. Afirma, ainda, que “deve-se cuidar que nas exposições transpareça claramente a relação do culto do Santíssimo Sacramento com a Missa”.

Na segunda parte da Introdução do capítulo terceiro, onde se trata das “Normas para a Exposição”, quando se fala da “Exposição breve”, lemos que “as exposições breves do Santíssimo Sacramento sejam organizadas de tal modo que, antes da bênção com o Santíssimo Sacramento, se dedique tempo conveniente à leitura da Palavra de Deus, a cantos, preces e à oração silenciosa prolongada por algum tempo. Proíbe-se a exposição feita unicamente para dar a bênção”.

Na parte terceira da Introdução do capítulo terceiro, onde se trata do “Ministro da exposição da Santíssima Eucaristia”, encontramos que “o ministro ordinário da exposição do Santíssimo Sacramento é o sacerdote ou o diácono que, no fim da adoração, antes de repor o Sacramento, abençoa, com ele, o povo”. E acrescenta que “na ausência do sacerdote e do diácono, (...) poderão expor publicamente a Santíssima Eucaristia para a adoração dos fiéis e depois repô-la o Acólito e outro ministro extraordinário da Sagrada Comunhão ou outra pessoa designada pelo Ordinário do lugar”. Em seguida, diz que “todos estes poderão fazer a exposição abrindo o tabernáculo, ou também, se for oportuno, colocando o cibório sobre o altar ou a hóstia no ostensório. No fim da adoração repõem o Sacramento no Tabernáculo. Não lhes é permitido dar a bênção com o Santíssimo Sacramento”.

Acrescenta que se “o ministro for sacerdote ou diácono, vestirá a alva ou a sobrepeliz sobre a veste talar com estola branca”. E ainda, que “os outros ministros usarão a veste litúrgica eventualmente em uso na região, ou uma veste condizente com este ministério e aprovada pelo Ordinário”.

No título “O Rito da Exposição e Bênção Eucarística”, lemos que “feita a exposição, se for com ostensório, o ministro (ordenado) incensa o Sacramento”.

No que tange a “Adoração”, diz-se que “durante a exposição, as orações, cantos e leituras devem ser organizados de tal modo que os fiéis, recolhidos em fervorosa oração, se dediquem ao Cristo Senhor”. E acrescenta que “para favorecer a oração interior usar-se-ão leituras da Sagrada Escritura com homilia ou breves exortações que despertem maior estima pelo mistério eucarístico. (...) É conveniente que em momentos apropriados se guarde um silêncio sagrado”.

Este é apenas um pequeno resumo. Vale uma leitura mais aprofundada e um estudo mais demorado do Culto do Mistério Eucarístico fora da Missa.

Coloco-me à disposição para formação presencial sobre o Culto do Mistério Eucarístico.

“Nem tudo que é bonito é litúrgico, mas toda a liturgia é bonita”.