6º Princípio: Não ao Capitalismo Liberal

"... sobre estas novas condições da sociedade (produzidas pela industrialização), construiu-se um sistema que considerava o lucro como motor essencial do progresso econômico, a concorrência como lei suprema da economia, a propriedade privada dos bens de produção como direito absoluto, sem limites nem obrigações sociais correspondentes. Este liberalismo sem freio conduzia à ditadura denunciada com razão por Pio XI como geradora do 'imperialismo internacional do dinheiro'. Nunca será demasiado reprovar tais abusos, lembrando mais uma vez, solenemente, que a economia está ao serviço do homem. (...) é contudo sem motivo que se atribuem à industrialização males que são devidos ao nefasto sistema que a acompanhava" (PP 26).
Inicialmente, Luiz Carlos Lessa afirma que é precisos "se distinguir entre o capitalismo 'puro', e as formas neoliberais ou neocapitalistas que forma desenvolvendo ao longo dos tempos".
Lessa diz que o "capitalismo surgiu sob o signo do liberalismo". E conceitua o liberalismo "como uma filosofia de vida fortemente marcada pelo espírito do individualismo, o que conduz, no plano econômico, à eleição do lucro como valor supremo, sem quaisquer compromissos com o bem comum e com princípios éticos, daí resultando concepções como a da propriedade privada como direito absoluto, o trabalho como simples mercadoria, o salário submetido à lei da oferta e da procura, a livre concorrência sem limites".
Diante da nefasta devastação que o capitalismo produziu sobre a sociedade, a DSI referiu-se ao capitalismo liberal com algumas expressões, tais como, "nefasto sistema" (PP26), "primitivo capitalismo" (LE 7c), "capitalismo rígido" (LE 14d, 14f), "capitalismo liberalista" (SRS 21b), "capitalismo selvagem" (CA 8c), "capitalismo original" (CA 33b), "antigo capitalismo" (CA 40a).
"O repúdio do magistério social da Igreja a esse capitalismo primitivo é veemente". Alguns exemplos: "Leão XIII lamenta que os trabalhadores, 'isolados e sem defesa', tenham se visto 'entregues à mercê de senhores desumanos e à cobiça de uma concorrência desenfreada (RN 6); Pio XI, após denunciar que 'não só se amontoam riquezas, mas se acumula um poder imenso e um verdadeiro despotismo econômico nas mãos de poucos', frisa que como consequência, 'toda a economia se tornou horrendamente dura, cruel atroz' (QA 105, 109); Paulo VI diz, como vimos no lanço que encima este capítulo, que se trata de um 'nefasto sistema'(PP 26); João Paulo II reconhece ter sido moralmente justificável 'a reação contra o sistema de injustiça e de danos que bradava ao céu vingança e que pesava sobre o homem do trabalho nesse período de rápida industrialização' (LE 8c) e leciona que a DSI adota 'uma atitude crítica' em relação ao capitalismo liberalista (SRS 21b)".
Paulo VI "teme que possa haver, por parte dos cristãos, uma tendência para idealizar o liberalismo, lembra-lhes que 'nas suas próprias raízes, o liberalismo filosófico é uma afirmação errônea da autonomia do individuo', e termina por lhes pedir discernimento: 'a ideologia liberal exige igualmente da parte deles (cristãos) um discernimento atento' (OA 35)".
"João Paulo II na sua última encíclica social (CA 42a) indaga se 'pode-se porventura dizer que, após a falência do comunismo, o sistema vencedor é o capitalismo'. E em CA 42b responde, distinguida: SIM, se por capitalismo se indica um sistema econômico que reconhece o papel fundamental e positivo da empresa, do mercado, da propriedade provada e da consequente responsabilidade pelos meios de produção, da livre criatividade humana no setor da economia; NÃO, se por capitalismo se entende um sistema em que a liberdade no setor da economia não está enquadrado nim sólido contexto jurídico que a coloque ao serviço da liberdade humana integral e a considere como uma particular dimensão desta liberdade".
"Há a economia de mercado, (...) que aceita e exige a intervenção do Estado, pois deve enquadrar-se 'num sólido contexto jurídico', submetendo-se, por via de consequência, a normas legislativas reguladoras das atividades econômicas".
João Paulo II, no mesmo documento "já se referia a uma 'sociedade do trabalho livre, da empresa e da participação', que não se contrapõe ao livre mercado, mas requer que ele seja oportunamente controlado pelas forças sociais e estatais, de modo a garantir a satisfação das exigências fundamentais de toda a sociedade'" (CA 35b).
João Paulo II denunciou em seu magistério social a "exploração do homem sobre o homem". "Reconhece o pontífice a permanência de ambiantes onde vigoram 'ainda as regras do capitalismo original, na crueldade de uma situação que nada fica a dever à dos momentos mais negros da primeira fase da industrialização', de tal modo que 'pode-se ainda hoje, como no tempo da Rerum Novarum, falar de exploração desumana'" (CA 33b).
"Em síntese: a) a Igreja condena veementemente o capitalismo liberal da primeira fase da industrialização; b) considera admissível, do ponto de vista ético, a 'economia de sociedade' ou 'economia de mercado', identificável com o neocapitalismo, desde que enquadrada num 'sólido contexto jurídico', o que implica a intervenção do Estado no plano econômico e social; c) reconhece que o capitalismo primitivo e selvagem ainda está presente em numerosas regiões, sobretudo no Terceiro Mundo, e alerta para o perigo da difusão de uma 'ideologia radical de tipo capitalista'".
Como dito anteriormente, esses textos carecem de uma reflexão mais profunda. O que não fiz aqui, apenas apresentei partes dos textos do livro Dicionário de Doutrina Social da Igreja, de Luiz Carlos Lessa, editora LTr.

7º Pincípio: Não ao socialismo

Dando prosseguimento a formação política com os Princípios básicos da Doutrina Social da Igreja, tendo como base o Dicionário de Doutrina Social da Igreja, de Luiz Carlos Lessa, Editora LTr.
Inicio com o 7º Princípio, pois a discussão sobre o socialismo está presente nas várias rodas de conversas católicas nas mídias sociais. É importante conhecer o pensamento da Igreja para se argumentar com base, e não com "achismos", ou por "ouvi dizer".
Em seguida, traremos a reflexão sobre o 6º Princípio, "Não ao Capitalismo Liberal".
Segundo Luiz C. Lessa, "é frequente ouvir-se alguém dizer que é socialista, mas não marxista". E completa, "que diferenciação há que fazer-se entre socialismo e marxismo? E qual a abrangência da repulsa do Magistério ao sistema socialista?"
Continua o autor que "acreditamos não errar se dissermos que a noção de socialismo, como um todo, não prescinde destas quatro notas marcantes, ainda que nem sempre a elas se confira a mesma ênfase: 1ª. - a exagerada supremacia do social sobre o individual; 2ª. - coletivização da propriedade privada dos meios de produção; 3ª. - exclusividade do Estado na planificação da economia; 4ª - vigorosa intervenção estatal em todos os setores da atividade socioeconomica". observa-se, segundo Luiz Carlos, que se coloca "ênfase na radical supressão da propriedade privada".
E acrescenta Lessa que "o socialismo científico de Marx finca raízes em princípios filosóficos eminentemente materialistas. (...) Nega a existência de Deus". E diz que o "ateísmo prático se opõe tenazmente à religião, por considerá-la 'ópio do povo'". E ainda que, "afora a natureza e aos homens, nada existe". E afirma que, segundo Paulo VI, "não pode o cristão, sem se contradizer a si mesmo, aderir (...) à ideologia marxista, ou ao seu materialismo ateu, ou à sua dialética da violência, ou, ainda, àquela maneira como ele absorve a liberdade individual na coletividade, negando toda e qualquer transcendência ao homem e à sua história (OA 26).
Continua Lessa, que o marxismo "prega o combate a qualquer forma de religião; estimula luta de classes; (...) preconiza a implantação da ditadura do proletariado, que precederá à anarquia, no sentido de uma sociedade tão perfeita que por si mesma se governará, sem necessidade de poder político".
Luiz Carlos diz que "a DSI rejeita tanto o liberalismo econômico quanto o socialismo". 
Mais adiante, Lessa afirma que "as críticas de Marx ao capitalismo selvagem são em grande parte - em sua maior parte até, melhor diríamos - de todo precedentes". (...) "Sem menosprezar os méritos de Marx por sua robusta crítica ao liberalismo econômico, por sua contundente denúncia das injustiças da sociedade capitalista, é importante se saiba também que neste particular, a ele não cabe o pioneirismo que costumeiramente lhe atribuem".
Conclui o autor que "a essência do socialismo, seja lá qual for a forma de que se revista, a supressão da propriedade privada dos bens de produção, ou, pelo menos, uma vigorosa intervenção estatal no processo produtivo, e a Igreja jamais abriu mão da defesa do direito de propriedade, embora não o considere ilimitado e absoluto, antes, estritamente subordinado ao bem comum, conforme veremos na exposição do 11º princípio fundamental da DSI", a saber, a Destinação Universal dos Bens, sem prejuízo do direito de Propriedade Privada.
Existem algumas argumentações a serem feitas pelo autor. Entretanto, meu objetivo é apresentar o que fala o Ensinamento da Igreja sobre as questões sociais.

Doutrina Social da Igreja

Vamos iniciar o processo eleitoral para os municípios do país.
Debates. Propostas. Programas de governo. Tudo isso será colocado em questão. Infelizmente, nesse ano, temos as olimpíadas (que tenho chamado de olimPIADAS) para desvirtuar nossa atenção. As convenções partidárias estão ocorrendo. Candidatos estão sedo escolhidos. Programas discutidos. Não podemos deixar o foco na nossa vida ser desviado por conta das olimpíadas.
Antes que haver questionamento sobre quem vamos apoiar, é importante de onde deve partir nossa orientação. Antes de escolher um candidato e um partido lembre-se de saber qual a história política dele. Não basta não ter tido cargo eletivo para que isso o faça um bom candidato. Devemos pesquisar qual foi a atuação política dessa pessoa. Qual sua história de engajamento social. O que pensa sobre vários assuntos. Acrescente-se a isso o partido que ele pertence. Isso mesmo. Nossa política é partidária e não pessoal. Os candidatos devem estar filiados em um partido. São livres para escolher o partido que quiserem. E quando se filiam significa que concordam com o programa daquele partido. E todo partido deve ter um programa de governo. É no programa que se encontra aquilo que o partido pensa em relação a como devem ser as relações sociais.
Tendo em vista este preâmbulo, a partir de hoje, vou trabalhar os doze princípios da chamada Doutrina Social da Igreja. Apesar que alguns preferem Ensinamento Social da Igreja.
Sendo assim,ao longo desse período, antes de escolher seu candidato ou o partido no qual vais votar, estude, reze e leia o que diz a Igreja como nós católicos devemos agir.Vou apresentar e comentar os princípios da Doutrina Social da Igreja, a saber: "Subordinação da ordem social à ordem moral estabelecida por Deus"; "A dignidade da pessoa humana"; "A solidariedade"; "O bem comum"; "A opção preferencial pelos pobres"; "Não ao capitalismo liberal"; "Não ao socialismo"; "Sim a ação subsidiária do Estado"; "Sim a socialização"; "A prioridade do trabalho sobre o capital"; "A destinação universal dos bens, sem prejuízo do direito de propriedade privada"; "O justo salário".
Em breve começarei a publicação dos artigos. 
Deus vos abençoe.

“O Pai do Céu dará o Espírito Santo aos que o pedirem”!(Lc. 11,1-13)

“Senhor, ensina-nos a rezar”! Toda pessoa que busca estar em sintonia com o mistério divino sabe que somente através da oração, meditação, leitura orante chega a ouvir, entender e viver a vontade de Deus.

Com os discípulos de Jesus não foi diferente. Eles viram que os discípulos de João tinham um jeito de relacionar-se com Deus, do jeito de João, e agora querem aprender com Jesus como relacionar-se com Deus.

A vida de Jesus só fazia sentido porque ele vivia aquilo que ele orava. Jesus aprendeu que uma oração que não levasse a um encontro com o outro, tornar-se-ia vazia, sem sentido, egoísta, individualista.

Os discípulos queriam aprender com o mestre como se relacionar com Deus. Por isso, pedem a Jesus que os ensine a rezar.

A relação de Jesus com o Pai era tão grande e íntima, que Ele queria que seus discípulos vivessem essa relação.

Primeiro, devemos ter uma relação de paternidade com Deus. Ele não está longe. Encontra-se bem perto, como um pai-mãe. Mas, como é criador, seu nome é santificado, ou seja, na cultura judaica não deve ser pronunciado. Por isso, Jesus indica “aquele que é” como Pai. Deus caminha junto (em seguida, com as duas histórias seguintes, vamos entender a relação de Deus com a paternidade). Pai, santificado seja o teu nome. Você é meu Pai, mas eu vos reverencio como aquele que é criador; é todo poderoso; criador das coisas visíveis e invisíveis. Ou seja, ele é o responsável pelo que somos. As coisas visíveis é o que fazemos, as invisíveis, as coisas que vão no coração, na psique. A paternidade divina cria uma relação de intimidade com Deus. Ele não está mais distante, pois seu Reino está no meio de nós. O Reino, que é da do Pai, está próximo. E é o Pai que a de prover tudo nesse Reino.

Todo pai acolhe, abriga, provê. O Reino de Deus é esse lugar. Lugar do acolhimento, do abrigo, onde se alimenta e se vive bem. Por isso, Jesus ensina a pedir esse reino: “Venha o teu reino”. E o que vamos encontrar nesse Reino? O pão necessário que precisamos; a remissão dos pecados, o fim das tentações.

O pão, alimento comum em todas as culturas, deve ser pedido a Deus. Já na oração de Jesus ele se insere em todas as culturas. O pão é o alimento mais primitivo (primeiro) que a humanidade produz. O pão está presente em todas as mesas, pelo menos assim esperamos. O pão traz em si um simbolismo. Ele alimenta o corpo, quando feito de farinha, água e fermento; mas por outro lado, alimenta a alma, o espírito quando a Palavra de Deus é meditada, orada, internalizada e colocada em prática. Por isso, após santificar o Pai, que está no seu Reino, devemos pedir que o alimento necessário à nossa subsistência diária nos seja dado.

Pai-Santificado-Reino-Pão, ai está o que precisamos para nossa vida espiritual. Mas se temos um Pai significa que temos irmãos. E se temos irmão/irmã, devemos ter uma relação com esse irmão/irmã. E de que forma isso se dá? A relação de fraternidade se concretiza através do perdão, da misericórdia, da caridade. Por isso, purificamos nossa existência através do perdão. Todas as vezes que ofendemos ao Pai, pecado, rompemos nossa relação de fraternidade com o irmão/irmã. Então, é preciso perdoar o outro para que tenhamos nossos pecados perdoados. Jesus relaciona o pedido de perdão às ofensas com o perdoar o próximo/a.

E por fim, nos ensina a pedir que não caiamos em tentação. Mas que tentação? A tentação de não perdoar. A tentação de não agir com misericórdia. A tentação de se esquecer do irmão/irmã. A tentação do egoísmo, do individualismo. Da falta de misericórdia, de caridade, de compaixão, de acolhimento. De suportar os erros do próximo/a (uma das obras de misericórdia espiritual: “sofrer com paciência as fraquezas do próximo”). Essa é a maior das tentações, a indiferença. Deus não nos é indiferente.

Deus é o Pai que sabe dar coisas boas a seus filhos/as, mesmo que estes sejam maus, que reneguem o Pai, que não aceitem o alimento diário, que não perdoem seu/sua próximo/a. “Deus não pode não amar”, pois “Deus é amor”, sempre é amor. O amor é personificado no Espírito Santo. Por isso, Jesus diz que devemos pedir o Espírito Santo, ou seja, pedir o amor, pois o amor tudo suporta, tudo espera, tudo crê, tudo desculpa.

Por fim, lembre-se sempre de máxima: “Deus-Pai é o que ama; o Filho é o amado; e o Espírito Santo o amor”! Lembre-se, quando pedimos o Espírito Santo estamos rogando a Deus que nos envie aquele que nos faz amar o Filho, que nos mostra o Pai que é aquele que ama. E Deus ama o Filho e todos os que estão no Reino e perdoam as ofensas dos outros.

OREMOS: Ó Deus, sois o amparo dos que em vós esperam e, sem vosso auxílio, ninguém é forte, ninguém é santo; redobrai de amor para conosco, para que, conduzidos por vós, usemos de tal modo os bens que passam, que possamos abraçar os que não passam. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo.

“Não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim” (Gal 2,20)

Algumas vezes na vida nos deparamos com algumas situações que não sabemos que atitude tomar; ou o que dizer; ou ainda, como reagir.
Os discípulos de Jesus haviam presenciado uma situação de calamidade pública. Pessoas com fome. Mas mesmo estando nesta situação, tinham forças para ir até Jesus. Vendo aquele povo, Jesus teve compaixão, pois não tinham o que comer. Sabendo de sua missão de anunciar aos pobres a boa nova, e que nem só de pão vive o homem, Ele sabia que o pão alimenta o corpo para que a alma se predisponha para ouvir, entender e acolher a Palavra de Deus.
Este ó preambulo para a compreensão do evangelho de hoje, Mateus 16,13-19.
Os apóstolos estavam sempre com Jesus. Viam suas ações. Ouviam suas palavras. Presenciavam os conflitos com os quais Jesus tinha com os fariseus e saduceus. As disputas religiosas em torno do como vivenciar a experiência pessoal com Deus.
Jesus levou seus discípulos para fora do burburinho da cidade. Um lugar à parte. Cesárea de Filipe. Esta região era afastada de Jerusalém. Vizinha a Galileia. É aí onde Jesus fará a pergunta que todos nós fazemos a nós mesmos em algum instante da vida: “Quem sou eu”?
É a pergunta fundante de nossa existência. Queremos saber quem somos nós e qual a nossa missão nesta vida. Para que existimos. Qual nossa missão nessa vida. Para cada um de nós, Deus designou uma tarefa.
Ao perguntar aos seus discípulos “e para vós, quem sou eu”? Jesus quer saber, primeiro, se os apóstolos sabem quem eles mesmos são. Porque o estão seguindo. Porque deixaram tudo para ir atrás dele. Então, a primeira pergunta a ser respondida é “Quem sou eu”? Mas não é uma resposta superficial que ele quer. Essa pergunte é a base de nossa existência. É uma pergunta que vai ao profundo do nosso ser. Que vai além das aparências. Que busca nas raízes da nossa humanidade o encontro com o criador. “Quem sou eu”?
Mas nós nos reconhecemos como pessoas diante de outro. É ele quem nos dá identidade. É o outro que me fez refletir sobre a minha pessoa. Então, Jesus pergunta “Quem sou eu”? Se somos discípulos, buscamos um traço de nossa identidade, de nossa personalidade, de nosso “eu” no próprio Deus. Pois ele é nossa fonte geradora, a força motriz do nosso “eu” que está no sopro de vida dado pelo criador no momento do nascimento da humanidade, do ser humano.
Pois bem, se sabemos quem somos, sabemos também onde queremos ir. O que queremos alcançar. Com que quem queremos partilhar a vida. Assim, Jesus quer saber se seus discípulos conseguem ver com os olhos dos outros quem ele é. Daí, então, a pergunta, “quem dizem os homens ser o Filho do Homem”? Ou seja, você identificar o que as pessoas falam de mim? Você consegue se ver nos outros? Você consegue ver o que os outros pensam de mim, Jesus? As respostas são múltiplas e variadas. Os outros olham Jesus como sendo uma representação do passado. Alguém distante da realidade deles. 
Então, a pergunta, “e vós quem dizeis que eu sou”? E vós, diante daquilo que vocês acompanham e ouvem, e vós que caminham comigo, e vós que fizeram a experiência do próprio eu, “quem dizeis que eu sou”?
A resposta não poderia ser outra. “Tu és o Filho do Deus vivo”. Tu és a razão de nossa existência. Tu és aquele que está na minha essência, na minha existência, no princípio de tudo. Meu eu, minha identidade humana faz sentido somente contigo. Tu és Deus! E como tal, tu atinges o mais fundo do meu ser. Sem ti, minha existência, minha identidade perde sentido. Meu “eu” fica sem rumo, perdido, a deriva. 
Jesus passa a ser a rocha onde tudo se constrói. Onde toda a existência está sustentada. Sem ele, ficamos perdidos no passado. Numa distância que cega e não deixa ver a realidade nova que se aproxima. É Jesus que dá a chave para a nova vida. Seres humanos novos. Livres do que escraviza. Do que aprisiona. Do que mata. Do que se desliga do céu. 
Deixe Jesus fazer parte de sua vida. Deixe Jesus fazer parte do seu eu. Não tenhas medo de que ele seja o seu próprio eu, como disse São Paulo, “não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim” (Gal 2,20).
Ao fim de nossa vida terrena, poderemos dizer, “combati o bom combate,  completei a corrida, guardei a fé” (2Tm 4,7).

Diaconia da Caridade

Diaconia da Caridade

“(...) garanto a vocês: todas as vezes que vocês fizeram isso a um dos menores de meus irmãos, foi a mim que o fizeram”. (Mt 25,40).

Há uma música, chamada “Se calarem a voz dos profetas” de Cecília Vaz Castilho, que num dos versos diz, “no banque da festa de uns poucos, só rico se sentou; nosso Deus fica ao lado dos pobres, colhendo o que sobrou”.

No rito da ordenação, quando o bispo impõem as mãos sobre os candidatos ao diaconato, ele diz, rogando a Deus-Pai, “resplandeçam neles as virtudes evangélicas: o amor sincero, a solicitude para com os enfermos e os pobres, a autoridade discreta, a simplicidade de coração e uma vida segundo o Espírito”. E conclui a oração, dizendo, “assim, imitando na terra o vosso Filho, que não veio para ser servido, mas para servir, possam reinar com ele no céu”.

Os Diáconos Permanentes são chamados a estar juntos aos “pobres” de Deus. Devemos oferecer toda nossa liberdade, todo o nosso querer, e toda a nossa vontade aqueles que estão afastados da casa do Pai, os pobres, pecadores; os famintos e sedentos; os nus; os doentes e aprisionados; os peregrinos sem moradia.

A caridade diaconal vai muito além da assistência social. A Congregação para o Clero, no documento Diretório do Ministério da Vida dos Diáconos Permanentes (157), capítulo II, que trata do Ministério do Diácono, e fala da Diaconia da caridade (38,2), diz que “as obras de caridade, que se encontram entre os primeiros deveres do bispo e dos presbíteros” são “transmitidas (...) aos diáconos”. Segue o documento dizendo que “o serviço da caridade na área da educação cristã; a animação dos oratórios, dos grupos eclesiais jovens e das profissões laicais; a promoção da vida em todas as suas fases e da transformação do mundo segundo a ordem cristã”. E acrescenta que “nestes campos o seu serviço é particularmente precioso, porque, nas atuais circunstâncias, são muito diversificadas as necessidades espirituais e materiais dos homens às quais a Igreja deve responder”.

Tendo em vista, as “diversificadas necessidades espiritais” do homem contemporâneo, a CNBB, no documento 96 (Diretrizes para o Diaconato Permanente da Igreja no Brasil) nomeou os campos de atuação do diácono permanente: “(...) o diácono assume a opção preferencial pelos pobres, marginalizados e excluídos. Ele é apóstolo da Caridade com os pobres, envolvido com a conquista de sua dignidade e de seus direitos econômicos, políticos e sociais. Está próximo da dor do mundo. Deixa-se tocar e sensibilizar pela miséria e pelas provações da vida”. Em seguida, ainda no mesmo parágrafo, citando o Documento de Aparecida, parágrafo 402, concluem que o diácono “reveste-se de especial compaixão pelos: migrantes, as vítimas da violência, os deslocados e refugiados, as vítimas do tráfico de pessoas e sequestros, os desaparecidos, os enfermos de HIV e de enfermidades endêmicas, os tóxicos-dependentes, idosos, meninos e meninas que são vítimas da prostituição, pornografia e violência ou do trabalho infantil, mulheres maltratadas, vítimas da exclusão e do tráfico para a exploração sexual, pessoas com capacidades diferentes, grandes grupos de desempregados/as, os excluídos pelo analfabetismo tecnológico, as pessoas que vivem na rua das grandes cidades, os indígenas e afro-americanos, agricultores sem terra e os trabalhadores das minas”.

Da leitura atenta e orante da Palavra de Deus, vemos Jesus compadecendo-se das misérias humanas. Em Lucas 9,13, diz “vocês é que têm de lhes dar de comer”. O Diácono Permanente é chamado a dar de comer aos famintos, e não somente do pão que alimenta o corpo, mas também do pão que alimenta o espírito. “Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus” (Mt. 4,4).

A promoção da justiça, a reinserção dos excluídos é uma exigência evangélica colocada para os Diáconos Permanentes. “Felizes os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados” (Mt 5,6). E ainda, a reclamação dos cristãos de origem grega quanto a precariedade do serviço prestado a eles (principalmente as viúvas), fez com que os apóstolos instituídos servidores, diáconos, para que todos pudessem ser atendidos a contento. Então, decidiram que escolhessem aqueles que lhes prestariam tal serviço, “e nós os encarregaremos dessa tarefa”.

Ao sermos ordenados diáconos, somos encarregados das tarefas as quais nos pede a Igreja (CNBB, doc 96, n. 58). Viver a diaconia conforme nossa especificidade é servir a Deus, à Igreja, e às necessidades de todos aqueles que estão dentro e fora da comunhão eclesiástica, pois, disse Jesus, “eu não vim para chamar justos, e sim pecadores”, e como ministros da diaconia, é a eles que somos enviados, em nome da Igreja, por força da imposição das mãos do bispo.

Assim, podemos repetir com Jesus, “estou no meio de vocês como quem está servindo” (Lc 22,27).

Que o SALÁRIO do operário não fique com você até o dia seguinte"

Para quem acha que a Palavra de Deus não se preocupa com as questões sociais, vejam esse breve levantamento sobre a questão salarial. Desde o Primeiro Testamento, judaico, essa questão era posta para os governantes e ricos:

1. Levítico, 19,13 - "Não oprima o seu próximo, nem o explore, e que o SALÁRIO do operário não fique com você até o dia seguinte".

2. Deuteronômio 24,14-15 - "Não explore um ASSALARIADO POBRE (...). Paga-lhe o SALÁRIO a cada dia (...) porque ele é pobre e sua vida depende disso".

3. Jó 7,1a.2b - "O homem vive na terra cumprindo um serviço (...) e, como diarista, espera seu SALÁRIO".

4. Eclesiástico 34,22 - "Mata o próximo quem lhe tira seus meios de vida, e derrama sangue quem priva o operário de seu SALÁRIO".

5. Malaquias 3,5 - "Eu virei até vocês para fazer um julgamento: serei uma testemunha atenta contra os (...) que roubam o SALÁRIO do operário".
Já na era cristã, tanto os evangelistas quanto os autores das cartas cristãs, falam do pagamento dos salários.

6. Lucas 10,7c - "(...) porque o trabalhador merece o seu SALÁRIO".

7. Primeira Timóteo 5,18b - "O operário é digno do seu SALÁRIO".

8. Tiago 5,4 - "Vejam o SALÁRIO dos trabalhadores que fizeram a colheita nos campos de vocês: retido por vocês, esse SALÁRIO clama, e os protestos dos cortadores chegaram aos ouvidos do Senhor".