"Eis o lenho da cruz, do qual pendeu a salvação do mundo! Ó vinde adoremos!"

Com a frase que dá título a essa postagem, fazemos a veneração a santa cruz na sexta-feira santa.
Para os romanos, a cruz era um instrumento de tortura e morte. Para os gregos, uma loucura. Para os cristão, caminho e porta para a salvação. Sem a cruz não há ressurreição. Para se ter a vida eterna é preciso assumir a cruz de cada dia. Jesus disse que quisesse se salvar deveria renunciar a si mesmo, tomar a sua cruz, e segui-lo.
Hoje, na Festa da Exaltação da Santa Cruz, lembremos que todos os dias carregamos as nossas cruzes. Que a cada dia devemos superar as tentações do mal. Que os chamados pecados capitais nos rondam todos os dias. E cada um de nós sabemos qual pecado devemos eliminar de nossa vida. Não devemos ter "pecadinhos" de estimação. Esses nos fazem pessoas ruins. Aprendamos que a cruz é sinal de libertação. A cruz é sinal de vida (Moisés e a serpente). A cruz é a certeza, é a chave e a porta de entrada no reino dos céus.

"Estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi encontrado". (Lc.15,24.32)

Hoje celebramos o domingo da Misericórdia. A liturgia católica propôs a meditação do capítulo 15 do evangelho de Lucas. O evangelista apresenta as "parábolas da misericórdia". Trata-se da ovelha e a moeda perdida, e a do pai misericordioso, ou Filho Pródigo.
Três histórias que tocavam naquilo que era muito caro aos fariseus e os mestres da lei. O capítulo inicia-se com a disputa entre estes com Jesus. Questionavam-no sobre porque ele convivia com pecadores. Ao invés de dar uma resposta direta, Jesus prefere falar a linguagem deles. Nas três parábolas, destaca-se a questão financeira. Perder uma ovelha, era perder dinheiro; perder uma moeda de prata, era perder um dia de trabalho para o pobre; dar a parte da herança para um filho, significava deserdá-lo, ou seja, deixaria de ser filho. O pai não teria mais obrigações sobre aquele filho. Todas as três estavam dentro da lógica da lei judaica. Até aí, nada de mais.
O que torna essas histórias diferente na boca de Jesus? A diferença está na forma como o Pai, Deus, trata cada situação dentro da perspectiva divina, religiosa.
Se vocês sabem cuidar daquilo que lhes dá lucro, quanto mais Deus que lhes vê como filhos e filhas.
Uma ovelha custava muito caro. Perder um animal desses era perder dinheiro. Então Jesus afirma que se eles sabem recolher uma ovelha por dinheiro, mais ainda Deus que vê cada um dos seres humanos como filhos. E esses filhos se perdem (ou se perderam) por causa do pecado, inclusive seus interlocutores. Cada uma dessas pessoas resgatas, trazidas de volta para o Pai, convertida, causará alegria no céu.
Segundo, a moeda perdida. Uma moeda de prata significava um dia de trabalho. Era o necessário para um pobre sobreviver. Perder uma moeda de prata era não ter garantida a ração diária da sobrevivência. Portanto, perder essa moeda, era perder um dia de vida. Por isso, aquela mulher fez de tudo para encontrar essa moeda. Teve que fazer uma faxina na casa (muitas vezes precisamos fazer uma faxina na nossa vida) para encontrar a moeda. Quando encontra a moeda, a mulher é tomada por uma alegria tão grande, que precisa partilhar com as amigas e vizinhas. Então Jesus afirma, se isso é motivo de alegria, encontrar algo material, quanto mais ficarão alegres os anjos quando um pecador se converter.
E por último, a maior das história de conversão e misericórdia. A parábola chamada do Filho Pródigo, ou, modernamente, do Pai Misericordioso.
Uma família como outra qualquer. Um pai com posses, tendo ao lado seus filhos que trabalhavam juntos. Viviam bem. Tinham tudo ao seu dispor. Certo dia, um dos filhos, o mais moço, o mais inexperiente pede a parte da herança que lhe cabia. Neste momento, ele era deserdado, perdia os direitos de sucessão. Não poderia reivindicar mais nada para si quando o pai morresse. Além do dinheiro, assinaria um documento dizendo que já havia recebido sua herança.
Sem questionar, o pai dividiu os bens, e lhe deu o que lhe era devido. De posse da herança, o filho parte. Vai embora. Vai viver a vida. Se entrega a toda sorte que o mundo lhe oferecia. Tudo o que o dinheiro poderia pagar e comprar, o filho esbanja. 
Ao acabar o dinheiro, começa uma vida de penúria. Passa por necessidades. Fome. Desprezo. Não consegue trabalho digno. Todos voltam as costas para ele. Somente alguém, muito cruel, lhe dar um emprego para trabalhar com os porcos (esse animal era considerado impuro pelos judeus). Estar próximo a porcos era a maior das humilhações que um judeu poderia experimentar. Os interlocutores de Jesus entenderam.
Não tendo o que o comer, o filho cai em si. Decide voltar para casa. Não mais como filho, pois havia perdido essa condição, era deserdado, fora emancipado ao pedir a herança antes do tempo. Mas lembra-se de que os empregados de seu pai são tratados com dignidade. Tem comida e lugar para repousar a cabeça. Tem roupa, água, banho. Então, começa o caminho de volta. Vinha pela estrada escolhendo as palavras. "Não sou mais seu filho, trata-me como um empregado". 
Mas, ao chegar, ainda ao longe, o pai ao avistá-lo, parte em sua direção. Corre ao encontro. Abraça o filho. Beija-o. Acolhe-o. A tanto tempo esse pai esperava essa filho voltar. O filho então diz o que vinha pensando pelo caminho. Mas o pai não quer saber. Ele manda que os empregados o tratem com a dignidade de filho. Coloquem o anel no dedo, tragam uma sandália, busquem o novilho gordo, preparem a festa. É preciso festejar. "Porque este meu filho estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi encontrado".
Aqui se concretiza a parábola do Pai Misericordioso. Recebe o filho que havia pecado, mas retorna à casa, com misericórdia e acolhimento. Aqui poder-se-ia acabar a parábola. Pronto. Aquele que havia partido coltou.
Entretanto, neste ponto, aparece o filho mais velho; o irmão do mais novo. A caracterização dos fariseus e mestres da lei. Os considerados puros diante de Deus e da lei. Este filho indaga ao pai sobre aquele festa para uma pessoa que não era mais filho, pois havia pedido a parte da herança que lhe cabia. Mas esse pai não pode deixar que isso aconteça. Sua misericórdia estende-se aos dois filhos. É preciso mostrar ao mais velho que o resgate do irmão é mais importante que qualquer lei. E diz, "este teu irmão estava morto e tonou a viver; estava perdido e foi encontrado".
O pai via que o filho-irmão estava perdido e morto e foi encontrado com vida. Regressou. Recebeu a graça da vida. 
Assim, vemos que Jesus resgata todos aqueles que buscam com sinceridade a conversão. A mudança de vida. Que o reconhecem como a presença de Deus-Pai no meio de nós.
Aprendamos a viver a misericórdia. Não somos melhores que os outros. Que a lei mata e escraviza. Mas a caridade, o amor, a entrega, a misericórdia resgata e salva.
Assim, podemos repetir a oração: "Ó Deus, criador de todas as coisas, volvei para nós o vosso olhar e, para sentirmos em nós a ação do vosso amor, fazei que vos sirvamos de todo coração. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo. Amém"!

Deus conosco.

Lc. 16,16-23

Jacó gerou José, o esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado o Cristo. 18A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua mãe, estava prometida em casamento a José, e, antes de viverem juntos, ela ficou grávida pela ação do Espírito Santo. 19José, seu marido, era justo e, não querendo denunciá-la, resolveu abandonar Maria, em segredo. 20Enquanto José pensava nisso, eis que o anjo do Senhor apareceu-lhe, em sonho, e lhe disse: "José, Filho de Davi, não tenhas medo de receber Maria como tua esposa, porque ela concebeu pela ação do Espírito Santo. 21Ela dará à luz um filho, e tu lhe darás o nome de Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados". 22Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta: 23"Eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho. Ele será chamado pelo nome de Emanuel, que significa: Deus está conosco".

Hoje celebramos a natividade de Maria, não de Jesus. Entretanto, não há texto bíblico que fale no nascimento de Maria. O que temos, e sabemos, foi tirado dos chamados evangelhos apócrifos, ou seja, aqueles que não foram reconhecidos como inspirados.

Mas isso é o que menos importa neste momento. Celebrar o nascimento de Maria, ou seja, sua natividade, é inseri-la no contexto dos principais nascimentos da época de Jesus. Maria, João Batista, e Jesus.

A lista apresentada por Mateus coloca Maria diante de três mulheres, Tamar-Raab-Rute. Cada uma, a seu tempo, tiveram um papel importante na caminhada do povo hebreu. Então, ela saudada como a mãe de Jesus, o Emanuel, o “Deus conosco”. Deus se faz presente no meio através de uma mulher, que tem uma linhagem. Uma origem.

Maria foi preservada do pecado. Nasceu livre da corrupção humana. Já era destinada a ser a mãe daquele que viria ao mundo para resgatá-lo.

A natividade de Maria lhe dá as credenciais para não passar pela corrupção da morte. A natividade de Maria lhe dá as credenciais para ser a mãe de Deus. A natividade de Maria lhe dá a credencial para educar Jesus na fé judaica. A natividade de Maria lhe dá a chance de mostrar a Jesus como as criaturas se relacionavam com Deus-Pai.

É ela que transmite a Deus, no Filho, a humanidade necessária para poder “salvar o seu povo dos seus pecados”.

Ao contemplarmos Maria, ao celebrarmos sua natividade, lembremos que o pecado não nos domina. Lembremos que “Deus está conosco”.

"Jesus foi à montanha para rezar" (Lc 6,12-19)

Lucas 6,12-19

12Naqueles dias, Jesus foi à montanha para rezar. E passou a noite toda em oração a Deus. 13Ao amanhecer, chamou seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu o nome de apóstolos: 14Simão, a quem impôs o nome de Pedro, e seu irmão André; Tiago e João; Filipe e Bartolomeu; 15Mateus e Tomé; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, chamado Zelota; 16Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, aquele que se tornou traidor. 17Jesus desceu da montanha com eles e parou num lugar plano. Ali estavam muitos dos seus discípulos e grande multidão de gente de toda a Judéia e de Jerusalém, do litoral de Tiro e Sidônia. 18Vieram para ouvir Jesus e serem curados de suas doenças. E aqueles que estavam atormentados por espíritos maus também foram curados. 19A multidão toda procurava tocar em Jesus, porque uma força saía dele, e curava a todos.

A narrativa dos evangelhos na liturgia católica começa com “naquele tempo”, ou “naqueles dias”. Para nós, significa que se naquele tempo foi feito daquele jeito, hoje devemos repetir o mesmo gesto de Jesus.

Lucas coloca Jesus num lugar a parte. Afastado das multidões. Vai à montanha, lugar sagrado e de encontro com Deus na representação bíblica. Jesus foi à montanha para rezar; entrar em comunhão com Deus. Longe de todo barulho e de toda influência externa que poderia sofrer. Colocou-se diante do Pai. Passou a noite toda em oração. E porque a noite? Por causa do silêncio externo, que leva ao silêncio interior. Deus se faz ouvir no silêncio do coração.

A oração de Jesus não era vazia, e não visava trazer benefícios para ele mesmo. Foi uma oração de escolha. Percebeu que chegava a hora de escolher aqueles que iriam dar continuidade a sua obra; ou melhor, a obra que o Pai iniciou Nele. Assim a oração era fundamental para entender quais seriam chamados de apóstolos.

Dentre seu grupo havia gente de tudo que era espécie. Os seguidores de João Batista, André, Tiago e João. Coletor de impostos, considerados pecadores, pois estavam à serviço do império romano, Mateus. Havia os “revolucionários” que eram contra a dominação romana em Israel, Simão Zelota. O incrédulo, Tomé; precisava ver para crer. O líder pescador, Simão, chamado Pedro. Enfim, um grupo diverso como qualquer aglomerado humano. Um grupo com pessoas diferentes, com jeitos diferentes de pensar e de ver o mundo. Com ideologias distintas. Mas que viam Jesus, e sua mensagem, dentro de suas perspectivas. A mensagem que Jesus trazia era tão universal que se adequou ao modo de vida de cada um deles. Isso é incrível. Pois o que Jesus pregou é possível se adaptar a qualquer forma de vida. Basta não absolutizar seu pensamento.

Após o chamado, desceu a montanha. Voltou à “terra”, um lugar plano. Encontrou pessoas de diversas regiões. Cada uma com seus problemas, doenças e possessões. Cada uma querendo ouvir uma mensagem de esperança e de alento. Sabiam que poderiam encontrar Nele aquilo que a religião oficial já não os dava mais, esperança. Palavras de vida eterna; Misericórdia de Deus. E mais do que isso, a cura para os males. Viam em Jesus o verdadeiro rosto misericordioso de Deus, que vendo a aflição de seu povo, vem ao seu encontro para trazer libertação.

Os doze deveriam refletir o mesmo rosto de Jesus. Foi dado a cada um de ser fiel a vontade do Pai. Os doze deveriam ser a continuidade da obra e missão até a consumação dos tempos.

Olhando hoje para esse texto, lembremos que oração, chamado, e missão andam juntos. E que devemos ser o reflexo do rosto de Jesus que é a encarnação da misericórdia do Pai.

"Os mestres da lei e os fariseus o observavam"

Lucas 6,6-11. Ao ler esse texto, e comparar com nossos dias, com minha vivência religiosa, política e na Pastoral Universitária, percebo o quanto Jesus viveu uma patrulha ideológica. Mais do que a cura, o que me chamou a atenção no texto de hoje foi a seguinte frase: "Os mestres da Lei e os fariseus o observavam, 
para verem se Jesus iria curá-lo em dia de sábado". Quantas pessoas hoje ficam observando se você foi à missa, se você é a favor ou contra o aborto; se você é contra ou a favor de união civil de pessoas do mesmo sexo; se você é contra ou a favor dos LGBTS; se você é contra ou a favor a qualquer coisa que vá de encontro à sua opção moral.
Jesus mostrou que fazer o bem não importa o lugar, o dia nem a quem. Ele dá uma demonstração que não há lugar para que o bem seja feito. Nem que devemos escolher pessoas para que recebam o bem. Jesus demonstra liberdade diante da patrulha ideológica a qual sofria no seu tempo. Devemos nos libertar disso hoje. Ele nos convida a olharmos o ser humano com olhos de um Deus que nos resgata. Um olhar de mãe (em nossa cultura latina a mãe é mais condescendente), que entende o filho/filha. Regras não podem nos impedir de fazer o bem.
Esse foi o exemplo de Santa Tereza de Calcutá. Fez o bem sem olhar a quem. Vestiu-se como as indianas, usava um sari. Abandonou o hábito religioso da congregação a qual pertencia para ficar mais próxima das pessoas pobres e sofredoras. Fez-se uma como as outras. Tornou-se indiana (seguiu Paulo de Tarso, fiz grego com os gregos, judeu com os judeus, romano como os romanos, a fim de ganhá-los para cristo).
Ao meditar essa leitura de hoje, senti o forte apelo de não me preocupar com a patrulha ideológica da fé, mas seguir adiante naquilo que Deus quer que seja feito. Amém!

Sobre a defesa da bandeira do Brasil

Muitas pessoas de boa vontade têm questionado sobre a “cor” da bandeira brasileira. Agarram-se a um objeto como se ele fosse a coisa mais importante para a construção de um país, de uma nação.
As bandeiras não falam por si mesmas. Elas expressam uma representação social. Não trazem em si um valor absoluto. São meramente representativas, simbólicas.
A construção dessa representação passa por uma discussão política. Existe uma lei que fala sobre como deve ser “construída” a bandeira. Qual a disposição das cores, bem como de outras representações dentro dela.
A bandeira do Brasil, que hoje conhecemos, é uma herança do tempo imperial. Foi modificada para adequar-se ao período republicano. Muitos desconhecem a origem das cores na bandeira. Alguns identificam com as riquezas do país, mata atlântica e ouro. Não! Não é isso. Como falei, as cores de nossa bandeira são resquício da bandeira imperial, onde já existiam o verde e o amarelo. O que poucos, ou quase ninguém sabe, é que essas cores representavam as duas casas imperiais que compunham o governo imperial. O verde, a cor dos Braganças; e o amarelo a cor da casa dos Orleans. Ao se passar para a República, houve a necessidade de se adequar o simbolismo.
A frase colocada no meio da bandeira, “ordem e progresso” expressa uma corrente filosófica que dominava dentro do exército brasileiro, o Positivismo. Essa ideologia defende que somente a razão tem valor. Só o que pode ser comprovado cientificamente serve ao ser humano. Deixa de fora a Teologia e a Metafísica. Para o positivista só o material tem valor. Só o que pode ser definido dentro de uma lei científica.
O positivismo não é cristão. Não é crente. Não compreende, nem aceita Deus como centro da vida.
O magistério da Igreja, representado pelos papas, tem demonstrado isso. Em viagem apostólica em setembro de 2011 à Alemanha, no discurso no parlamento alemão, o Papa Bento XVI declarou: “... A base de tal opinião é a concepção positivista, quase geralmente adotada hoje, de natureza. Se se considera a natureza – no dizer de Hans Kelsen - «um agregado de dados objetivos, unidos uns aos outros como causas e efeitos», então realmente dela não pode derivar qualquer indicação que seja de algum modo de carácter ético (Waldstein, op. cit., 15-21). Uma concepção positivista de natureza, que compreende a natureza de modo puramente funcional, tal como a conhecem as ciências naturais, não pode criar qualquer ponte para a ética e o direito, mas suscitar de novo respostas apenas funcionais. Entretanto o mesmo vale para a razão numa visão positivista, que é considerada por muitos como a única visão científica. Segundo ela, o que não é verificável ou falsificável não entra no âmbito da razão em sentido estrito. Por isso, a ética e a religião devem ser atribuídas ao âmbito subjetivo, caindo fora do âmbito da razão no sentido estrito do termo. Onde vigora o domínio exclusivo da razão positivista – e tal é, em grande parte, o caso da nossa consciência pública –, as fontes clássicas de conhecimento da ética e do direito são postas fora de jogo. Esta é uma situação dramática que interessa a todos e sobre a qual é necessário um debate público; convidar urgentemente para ele é uma intenção essencial deste discurso.
O conceito positivista de natureza e de razão, a visão positivista do mundo é, no seu conjunto, uma parcela grandiosa do conhecimento humano e da capacidade humana, à qual não devemos de modo algum renunciar. Mas ela mesma no seu conjunto não é uma cultura que corresponda e seja suficiente ao ser humano em toda a sua amplitude. Onde a razão positivista se considera como a única cultura suficiente, relegando todas as outras realidades culturais para o estado de subculturas, aquela diminui o homem, antes, ameaça a sua humanidade. Digo isto pensando precisamente na Europa, onde vastos ambientes procuram reconhecer apenas o positivismo como cultura comum e como fundamento comum para a formação do direito, reduzindo todas as outras convicções e os outros valores da nossa cultura ao estado de uma subcultura. Assim coloca-se a Europa, face às outras culturas do mundo, numa condição de falta de cultura e suscitam-se, ao mesmo tempo, correntes extremistas e radicais. A razão positivista, que se apresenta de modo exclusivista e não é capaz de perceber algo para além do que é funcional, assemelha-se aos edifícios de cimento armado sem janelas, nos quais nos damos o clima e a luz por nós mesmos e já não queremos receber estes dois elementos do amplo mundo de Deus”. 
O Papa São João Paulo II, na carta Encíclica Fides et Ratio (sobre a fé e a razão), declarou: “No âmbito da investigação científica, foi-se impondo uma mentalidade positivista, que não apenas se afastou de toda a referência à visão cristã do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer alusão à visão metafísica e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de qualquer referimento ético, correm o risco de não manterem, ao centro do seu interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida. Mais, alguns deles, cientes das potencialidades contidas no progresso tecnológico, parecem ceder à lógica do mercado e ainda à tentação dum poder demiúrgico sobre a natureza e o próprio ser humano”. Em seguida, continua, “(...) outro perigo a ser considerado é o cientificismo. Esta concepção filosófica recusa-se a admitir, como válidas, formas de conhecimento distintas daquelas que são próprias das ciências positivas, relegando para o âmbito da pura imaginação tanto o conhecimento religioso e teológico, como o saber ético e estético. No passado, a mesma ideia aparecia expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam destituídas de sentido as afirmações de carácter metafísico. A crítica epistemológica desacreditou esta posição(...)". E acrescenta, “(...) verdade é que uma certa mentalidade positivista continua a defender a ilusão de que, graças às conquistas científicas e técnicas, o homem, como se fosse um demiurgo, poderá chegar por si mesmo a garantir o domínio total do seu destino”. Conclui: “Quanto aos textos bíblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade não se reduz seguramente à narração de simples acontecimentos históricos ou à revelação de factos neutros, como pretendia o positivismo historicista. Pelo contrário, esses textos expõem acontecimentos, cuja verdade está para além da mera ocorrência histórica: está no seu significado para e dentro da história da salvação. Esta verdade adquire a sua plena explicitação na leitura perene que a Igreja faz dos referidos textos ao longo dos séculos, mantendo inalterado o seu significado originário. Portanto, é urgente que se interroguem, filosoficamente também, sobre a relação que há entre o facto e o seu significado; relação essa que constitui o sentido específico da história”.
E recentemente, em novembro de 2015, em discurso proferido pelo Papa Francisco, aos participantes do “Congresso Mundial promovido pela Congregação para a Educação Católica com o tema: Educar Hoje e Amanhã: uma paixão que se renova”, declarou, “Hoje há a tendência a um neopositivismo, ou seja, a educar para as coisas imanentes, para o valor das coisas imanentes, e isto tanto nos países de tradição cristã como nos países de tradição pagã. O que não significa introduzir os jovens, as crianças na realidade total: falta a transcendência. Para mim, a maior crise da educação, na perspectiva cristã, é este fechamento à transcendência. Somos fechados à transcendência. É preciso preparar os corações para que o Senhor se manifeste, mas na totalidade; ou seja, na totalidade da humanidade que tem também esta dimensão de transcendência. Educar humanamente mas com horizontes abertos. Nenhum tipo de fechamento beneficia a educação”. E acrescentou, “hoje é necessária uma «educação de emergência», é preciso apostar na «educação informal», porque a educação formal se empobreceu por causa da herança do positivismo. Concebe apenas um tecnicismo intelectualista e a linguagem da mente. E por isso empobreceu-se. É preciso interromper este esquema. E há experiências, como a arte, o desporto... A arte e o desporto educam! É preciso abrir-se a novos horizontes, criar novos modelos... Há tantas experiências: conhecestes a que vós apresentastes, «Scholas occurrentes», que procura precisamente abrir, abrir horizontes a uma educação que não se limite apenas a inculcar conceitos. Há três linguagens: da mente, do coração e das mãos. A educação deve mover-se nestes três caminhos. Ensinar a pensar, ajudar a ouvir bem e acompanhar no fazer, ou seja, que as três linguagens estejam em harmonia; que a criança, o jovem, pense aquilo que sente e faz, sinta aquilo que pensa e faz, e faça aquilo que pensa e sente. E deste modo, a educação torna-se inclusiva porque todos têm um lugar; inclusiva também humanamente”. E concluiu, “Pacto educativo interrompido, seletividade, exclusão, herança de um positivismo seletivo: devem-se resolver estas coisas. E ir em frente, ir em frente com este desafio”.
Antes de se exaltar a frase de nossa bandeira; antes de achar que existe uma ordem pré-estabelecida; antes de se achar que somente o cientificismo é a solução para o desenvolvimento de nosso país, devemos entender o que se está por trás dessas afirmações tendenciosas. Não sou eu quem falo. É o magistério da Igreja. São os papas, aos quais damos a devida reverência e respeito.
Jesus crescia em estatura, sabedoria e graça diante de Deus e dos homens. Jesus moldou-se pela cultura de seu tempo, dando respostas concretas à humanidade, isso é crescer em sabedoria e graça.

São Lourenço, padroeiro dos diáconos

No dia 10 de agosto, a Igreja celebrou a Festa de São Lourenço. Este fora um dos “diáconos da Igreja romana e morreu mártir na perseguição de Valeriano, quatro dias depois do Papa Sisto II e seus companheiros (...). Constantino Magno erigiu uma basílica” no lugar onde fora sepultado. “O seu culto já se tinha difundido na Igreja no século IV (LH, página 1177)”.

Antes, porém, no dia 6 de agosto, temos a Festa da Transfiguração. Momento em que somos chamados a refletirmos sobre a divindade de Jesus. No episódio narrado no evangelho, ouvimos Deus-Pai dizer: “Este é o meu filho, o Escolhido. Escutai o que ele diz”!

É significativa essa precedência. Ouvir o Filho é isso que os diáconos são chamados. Ao serem ordenados, recebem o livro dos evangelhos, e no rito de entrega, o bispo diz que o diácono deve viver o que crê.

Lourenço sempre viveu o que lhe pedia a palavra de Deus. Santo Agostinho afirmou que em seu ministério diaconal, Lourenço “servia o sangue de Cristo; aí, pelo nome de Cristo, derramou seu sangue”. E ainda acrescentou que Lourenço viveu o que São João disse, “Como Cristo entregou sua vida por nós, também nós devemos entregar as nossas pelos irmãos (1 Jo 3.16). Ainda diz que Lourenço por ter amado verdadeiramente o Senhor, ele o imitou, inclusive em seu martírio (1 Pd 2,21).

Dessa forma, tendo o evangelho diante dos olhos, do coração e da mente, viveu até o fim da vida o amor dedicado ao senhor e à sua Igreja. Ele bradava, “só adoro o meu Deu, só a ele servirei; eu não temo, ó tirano, as torturas mais cruéis. Sois meu escudo e proteção: Em vós espero, ó Senhor”! (LH. Responsório breve, pg 1180).

Neste dia em que toda a Igreja celebra a Festa de São Lourenço, e reveste-se de vermelho, rezemos juntos, “Ó Deus, o vosso diácono Lourenço, inflamado de amor por vós, brilhou pela fidelidade no vosso serviço e pela glória do martírio; concedei-nos amar o que ele amou e praticar o que ensinou. Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Espírito Santo”.

Se sua comunidade tem a graça de ter um diácono permanente, ore por ele e por sua família.

Oração do Diácono permanente

Deus e Pai Nosso, fortalece com a graça do Espírito Santo os diáconos de vossa Igreja, para que desempenhem com alegria, fidelidade e em espírito de comunidade eclesial, o seu ministério de diáconos, seguindo os passos de vosso Filho, Jesus Cristo, que “não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos”.

Nós vos pedimos pelas famílias dos diáconos casados: que sejam autênticas “igrejas domésticas”, segundo o exemplo da Sagrada Família de Nazaré, e delas surjam vocações sacerdotais e religiosas. Virgem Maria, Mãe da Igreja e Rainha dos Apóstolos, rogai pelos ministros do Senhor! São Lourenço, diácono e mártir, rogai pelos diáconos, servos do Povo de Deus!

Amém!