“Nós amamos porque Deus primeiro nos amou” (1 Jo 4,19).

“Para que n’Ele nossos povos tenham vida – Primeira Carta de João”.

Primeira Carta de São João. Mês da Bíblia. Setembro de 2019.

1. Introdução

Na Primeira Carta de São João (1 Jo), podemos distinguir três momentos principais: Luz (1,-2,28); Justiça – aquele que crê em Cristo e pratica a justiça e o amor-caridade é filho de Deus-  (2,26-4,6); Amor – Deus é amor (4,7-5,12).

2. Temas específicos

João trata de temas específicos, alguns desenvolvidos por ele em seu Evangelho.

2.1. A doutrina sobre Jesus Cristo – para João, Jesus Cristo é o modelo, ele é a Palavra da Vida (ou a Palavra que gera vida). Esse Jesus não é espírito, é de carne e osso: “que nossas mãos apalparam”.

2.2. Encarnação - Ele destaca a veracidade da encarnação, contesta a ideia de que Jesus fosse apena espírito. Cem anos após a ressurreição, é claro que começariam a surgir contestações da existência do Jesus histórico. Sendo João o último apóstolo a morrer, e tendo sido testemunha ocular, somente ele poderia dizer “que nossas mãos apalparam”.

2.3. A doutrina do fim – Aquilo que se dará na parusia, fim dos tempos, João destaca que o somos, “filhos de Deus”. Não precisamos esperar o fim. Já somos filhos aqui. E como tal, devemos seguir os mandamentos de Deus.

2.4. Sobre a Igreja – Ela representa a unidade entre o que é místico (união com Deus) e a prática (amor aos irmãos).

2.5. Cristão – São todas e todos. Filhos que se amam como irmãos. Que se reconhecessem como tal e não há necessitados/necessitadas.

3. O Mês da Bíblia

A proposta da CNBB não é só um estudo teórico, teológico, racional de um livro ou tema. A Igreja no Brasil nos chama a aprofundarmos, na oração e meditação da Palavra Escolhida, a própria vida. Como nos relacionamos com Deus e como isso se transforma em ações para com o próximo.

Sendo assim, proponho alguns textos para sua oração e meditação pessoal. Confronte sua vida com a Palavra de Deus.

- 1,3 – unidade entre o Pai, o Filho e a Pessoa (Igreja).

- 1,5b-6 – Deus é luz. Nele não há trevas. Se estamos em Deus, não podemos ter atitudes de escuridão.

- 1,8-10 – Eu e o pecado. Perdão. Se dissermos que não temos pecados,

- 2,3-5 – Se amamos a Deus, cumprimos os seus mandamentos.

- 2,9-11 – Luz x Ódio.

- 2,15-17 – Mundo x Amor X Pai

-2,22-23 – Quem é mentiroso?

- 3,1 – Somos filhos de Deus.

- 3,8c – Filho de Deus – destruir as obras do diabo.

- 3,10 – Quem são os Filhos de Deus, e quem são os filhos do diabo.

- 3,14c-17 – Amar o irmão, reflexo do amor a Deus.

- 3,18.23 – Amar com obras.

- 4,6 – Espírito da Verdade x espírito do erro.

- 4,7-8 – Quem não ama, não conheceu a Deus.

- 4, 11.16b.18.20-21 – Amar-nos uns aos outros.

- 5 – Crer em Deus, no Filho ajudar o irmão.

Sobre Ágatha (genocídio da população negra) e o estado do Estado.

Sobre Ágatha (genocídio da população negra) e o estado do Estado
Por: padre Gegê

Domingo passado(22/09) tive no velório de Agatha (Inhaúma) e depois partir para o velório e sepultamento dos angolanos, Bilongo Lando Domingos e seu pequenino filho, Gabriel Kaleb Bilongo, vitimas do incendio no apartamento em Higienópolis. Tive, pois, contato na ordem ancesrral/espiritual com três corpos negros que, por razões distintas, baixaram sepultura. E todos e todas sempre morremos um pouco nas dores, nos "ais" e nos gritos de nossa gente. Como não se identificar?  Desejo à família de Bilongo e Gabriel, que pude visitar dias antes do sepultamento, toda força ancestral. No mesmo espírito, abraço afetuosamente meus irmãos e irmãs de Angola. Quando em Inhaúma falei brevemente com a mãe de Agatha. E o que agora escrevo faço na memória do momento que contemplei a face imóvel da bela menina cujo nome quer dizer "boa, perfeita, virtuosa e respeitada". Desse modo, falar Ágatha é mais que pronunciar um nome; é dizer da identidade profunda, dos desejos e projetos de uma coletividade, historicamente massacrada e sistematicamente executada. Aos 23 de fevereiro do corrente ano defendi na Pontificia Universidade Católica de São Paulo, no âmbito da ciência da religião, a tese de doutorado sobre Abdias do Nascimento(1914-2011), um dos maiores lutadores do Brasil na defesa da população negra. Lamentavelmente, sua obra "O genocídio da polupação negra brasileira:processo de um racismo mascarado", reeditada em 2017, é atualíssima. Sou padre há 25 anos e há dezesseis exerço o ministério sacertodal em Higienópolis/Manguinhos. Sou formado em psicologia (PUC-RJ), com especialização em teoria junguiana(IBMR). Nesse contexto de barbárie declarada, não posso deixar de testemunhar, pelo que ouço, vejo e sinto, que o programa de (in)segurança pública do atual   governador segue tipificado, acrítica e obstinadamente, pela psicologia do terror e pela política do abate. E tal política mata e adoece, quase sempre, tanto a população negra, favelada e de perifera quanto inúmeros políciais (em especial, os "despatenteados"), muitos dos quais, igualmente, negros e pobres.
Desse modo, a morte de Ágatha está inserida num contexto mais amplo e complexo de racismo mascarado e programa genocida. Diz soluçando o pai de Ágatha  no programa de Fátima Bernardes: "GOVERNADOR, MUDE ESSA   POLÍTICA DE ATIRAR!". Witzel, no entanto, indiferente à dor, diz que "o Estado não pode parar". Completo: parar de matar... Escreve o teólogo Leonardo Boff: "Temos como governador do Rio, Witzel, uma mente assassina que se diverte atirando de helicóptero sobre a população de favela em Angra". Clarice Lispector adverte numa entrevista falando sobre o conto "Mineirinho" (menino executado pela polícia com treze tiros) que  a vontade de matar constituiu a razão das 13 balas. Nesse sentido, não basta falar do número dos executados(estatística) desconsiderando razões históricas e políticas (genocídio); mas também não podemos neglicenciar pulsões  inconscientes (psique) que podem destruir - com gozo - coletividades. Adverte Martin Luther King Jr: "Nunca se esqueça que tudo que Hitler fez na Alemanha era legal". 
Dessa feita, com base na alarmante fala do ilustre teolólogo Leonardo Boff e  do conto de Clarice Lispector, pode-se, oportuna, justa e devidamente, perguntar: o Estado sente prazer com a dor preta e pobre?
É sádico o governador?
Psicologicamente, qual é o estado do Estado?

Os cristãos enfermos

Do Sermão sobre os pastores, de Santo Agostinho, bispo

(Sermo 46,13: CCL 41,539-540)
(Séc. V)

Ao enfermo, diz o Senhor, não fortificastes (Ez 34,4). Diz aos maus pastores, aos pastores falsos, que buscam seu interesse, não o de Jesus Cristo. Aos que se alegram com as dádivas do leite e da lã, mas descuram totalmente as ovelhas e não cuidam das doentes. Parece-me haver diferença entre enfermo e doente – pois costuma-se chamar de enfermos os doentes; enfermo quer dizer não firme, e doente o que se sente mal.Na verdade, irmãos, esforçamo-nos de algum modo por distinguir estas coisas, mas talvez com maior aplicação poderíamos nós ou outro mais entendido e com o coração mais cheio de luz discernir melhor. À espera disto, para que não sejais privados em relação às palavras da Escritura, falo o que penso. É de se temer sobrevenha uma tentação ao enfermo que o debilite. O doente, ao contrário, já adoeceu por alguma ambição e por esta ambição se vê impedido de entrar no caminho de Deus, de submeter-se ao jugo de Cristo.Observai esses homens que desejam viver bem, já decididos a viver bem. São, no entanto, menos capazes de suportar os males do que fazer o bem. Pertence à firmeza do cristão não apenas fazer o bem, mas também tolerar os males. Aqueles, pois, que parecem ardentes nas boas obras, mas não querem ou não podem suportar as provações iminentes, estes são enfermos. Por outro lado, aqueles que amam o mundo e por qualquer desejo mau se afastam até das obras boas, jazem gravemente doentes, visto que pela doença, sem forças, nada de bom podem realizar.
O paralítico era um destes, na alma. Os que o carregavam, não podendo levá-lo até junto do Senhor, descobriram o teto e fizeram-no descer. É isto que terias de fazer: descobrir o teto e colocar junto do Senhor a alma paralítica, com todos os membros frouxos, e vazia de obras boas, curvada sob o peso dos pecados e doente com o mal de sua cobiça. Portanto, se todos os seus membros estão frouxos e há paralisia interior para levá-la ao médico – talvez o médico esteja escondido no teu interior: seria este um sentido oculto nas Escrituras – se queres descobrir-lhe o que está oculto, descobre o teto e faze descer diante dele o paralítico.A quem assim não procede e desdenha fazê-lo, ouvistes o que lhe dizem: Aos doentes não fortalecestes, ao fraturado não pensastes (Ez 34,4); já explicamos esta passagem. Estava alquebrado pelo terror das provações. Mas surge algo que restaura a fratura, estas palavras de consolo: Fiel é Deus que não permitirá serdes tentados além do que podeis suportar, mas com a tentação vos dará o meio de sair dela para que a possais suportar (1Cor 10,13).

O QUE ESTÁ PERDIDO EM MEU INTERIOR?

(Texto do Pe. Adroaldo Palaoro,sj)

“Encontrei a minha ovelha que estava perdida”; “encontrei a moeda que tinha perdido”; “este teu irmão estava perdido, e foi encontrado”.

As três parábolas deste domingo, relatadas por Lucas, condensam toda a história de nossa salvação. Elas contém a quinta-essência do Evangelho do Reino do Pai, proclamado por Jesus, ou seja, a história do amor de Deus para com a humanidade. Justamente por serem o Evangelho condensado, as parábolas contadas por Jesus devem ser incessantemente escutadas e contempladas por todos nós. E, depois de contempladas e experimentadas, devemos contá-las, proclamá-las e testemunhá-las, sempre de novo, a todos os homens e mulheres que Deus ama.

Elas são as parábolas da nossa vida, da nossa história, de cada um dos nossos caminhos.
Elas são as parábolas da nossa origem e do nosso destino.

As três parábolas da misericórdia são, na verdade, as “parábolas dos perdidos”.
O que Jesus quis proclamar, ao contá-las, foi revelar a nova imagem do Deus Pai/Mãe que, movido pelo seu amor, misericórdia, perdão, sai ao encontro dos que estão “perdidos”. As três parábolas expressam, com uma força insuperável, dois temas particularmente caros a Lucas e vinculados entre si: o tema da misericórdia e do perdão oferecidos por Deus aos pecadores, a todos os “perdidos”, e o tema da alegria do mesmo Deus quando os perdidos são encontrados.

A trama das três parábolas é a expressão de que vivemos permanentemente banhados pela misericórdia reconstrutora de Deus, e que se expressa no perdão contínuo. Jesus, nestas parábolas, nos revela que Deus vai aonde nunca antes ninguém se atrevera ir, acompanhando-nos com sua presença, aproximando-se de nós e nos convidando à festa do seu perdão, com uma misericórdia sem fim. 

As três parábolas também revelam o caráter de defesa, feito pelo próprio Jesus, do seu modo de vida, do seu comportamento, particularmente do seu relacionamento com os extraviados e excluídos. O Evangelho que Jesus proclama com palavras e ações é a Boa Nova da salvação para os perdidos; e é, ao mesmo tempo, apelo à conversão dirigido aos que se consideravam “justos”, mas se fechavam ao amor e ao perdão.

O que escandalizava os destinatários das três parábolas, que se consideravam justos e cumpridores exemplares da lei de Deus, não era propriamente a conduta dos pecadores, mas a conduta do próprio Jesus com relação a eles: permitia que os pecadores se aproximassem dele, recebia-os de coração aberto, tomava a iniciativa de ir ao encontro deles e sentava-se com eles à mesma mesa.

O comportamento de Jesus é uma “parábola viva” do comportamento de Deus com os pecadores. Os escribas e fariseus não podiam suportar que Jesus proclamasse o Deus que acolhe e perdoa incondicionalmente a todos, que tem um carinho especial e um amor de predileção pelos perdidos; um Deus que sai ao encontro dos perdidos e que transborda de alegria quando os encontra.

Esse Deus “novo” anunciado por Jesus era um Deus “desconcertante”, “escandaloso”, totalmente incompatível com o “deus legalista” dos escribas e fariseus. Por isso, a pregação e o comportamento de Jesus eram intoleráveis para eles. As três parábolas nos revelam os sentimentos e as ações do “Abba de Jesus” com relação aos filhos perdidos. Revelam-nos um Deus cheio de ternura e de misericórdia que vai ao encontro dos perdidos, libertando-os da exclusão e do isolamento; um Deus que exulta de alegria quando os reencontra e que convida a todos para a festa da comunhão e da alegria pelo seu retorno. 

As três parábolas de Lucas nos permitem também fazer uma leitura em “chave de interioridade”, ou seja, “o quê está perdido, rejeitado, escondido... dentro de mim”? Os entendidos em restauração de obras de arte sabem que não se trata de voltar a pintar de novo a obra em questão. Nem sequer refazê-la, com outras cores, o que parece que está perdido. Um bom restaurador procura limpar com delicadeza e paciência cada detalhe do quadro, com a única pretensão de trazer de novo à luz o mais original da obra. Isto é o que Deus faz conosco, através de sua misericórdia. Limpa-nos com delicadeza em cada esquina e dobra de nosso coração. A misericórdia de Deus atua para que venha à
luz o mais original que há em nós. Somos filhos(as) de um Deus que é todo bondade e amor. Somos obras de arte restauradas pelo amor ativo de Deus.Viver a experiência da misericórdia é deixar-nos reconstruir por um amor que nos oferece a possibilidade de sentirmos novamente como filho e filhas de Deus. 

Precisamos, como Deus, tomar iniciativa, aprender a nos aproximar daquilo que está perdido e desgarrado em nós, sem julgamentos e sem moralismos. Aproximar-nos, acolher, abraçar, colocar nos ombros, tudo o que foi rejeitado e excluído, para pacificar nossa interioridade. Tudo aquilo que consideramos “perdido” (fragilidades, feridas, traumas, fracassos, crises...) tem algo a nos
revelar. Nada pode ser rejeitado, tudo deve ser acolhido pois tudo compõe a nossa história de vida. Precisamos fazer as pazes com o que foi reprimido e afastado e que continua gerando um mal-estar interior. O diálogo com as ovelhas desgarradas, as moedas perdidas e o filho pródigo, significa dirigir a atenção para as áreas reprimidas de nossa condição humana e que foram excluídas porque centramos forças em alimentar nossas imagens aureoladas e ideais exagerados, dominados pelo desejo de sermos perfeitos e infalíveis (fariseus e mestres da lei). Acolher e integrar tudo o que é humano (também o que está afastado dentro de nós) é a condição para a verdadeira experiência de Deus.

O encontro com o que está perdido em nosso interior é oportunidade para nos lançarmos por inteiros nos braços misericordiosos de Deus. Pois Ele vem ao nosso encontro em nossas carências e fraquezas; Ele nos procura através de nossos fracassos, de nossas feridas, de nossas limitações... Deus serve-se do que está perdido em nós para abraçar-nos carinhosamente. 

Portanto, o caminho para a integração e alegria interior passa pelo encontro e acolhida de tudo aquilo que foi rejeitado, reprimido e excluído dentro de nós, consumindo muita energia. A espiritualidade das parábolas de Lucas nos mostra que é exatamente em nossas feridas onde Deus encontra mais facilidade para entrar em nossas vidas e reconstruir nossa identidade verdadeira: filhos e filhas amados(as) com um “amor em excesso”. “Lá onde nós fomos feridos, onde nos quebramos, aí nós também nos abrimos para Deus” (H. Nouwen)

Poderíamos nos interrogar: o que é que Deus deseja nos revelar por meio daquilo que está “perdido” em nós? Procurar e buscar o que está “perdido” em nossa casa interior significa “buscar e encontrar a Deus” exatamente em nossas paixões, em nossos traumas, em nossas feridas, em nossos instintos, em nossa impotência e fragilidade...

Viver uma nova espiritualidade significa, então, não buscar “ideais de perfeição”, mas dialogar com a “vida perdida” e que deseja retornar ao lar, espaço do amor misericordioso. A partir da experiência da misericórdia podemos reunir em nosso redil, em nossa casa, tudo o que se afastou e se perdeu. Daqui poderá brotar nova possibilidade de vida, mais leve e mais humana. 

"Se não renunciar a tudo o que tem, não pode ser meu discípulo!"

Naquele tempo: 25Grandes multidões acompanhavam Jesus. Voltando-se, ele lhes disse: 26'Se alguém vem a mim, mas não se desapega de seu pai e sua mãe, sua mulher e seus filhos, seus irmãos e suas irmãs e até da sua própria vida, não pode ser meu discípulo. 27Quem não carrega sua cruz e não caminha atrás de mim, não pode ser meu discípulo. 28Com efeito: qual de vós, querendo construir uma torre, não se senta primeiro e calcula os gastos, para ver se tem o suficiente para terminar? Caso contrário, 29ele vai lançar o alicerce e não será capaz de acabar. E todos os que virem isso começarão a caçoar, dizendo: 30'Este homem começou a construir e não foi capaz de acabar!' 31Ou ainda: Qual o rei que ao sair para guerrear com outro, não se senta primeiro e examina bem se com dez mil homens poderá enfrentar o outro que marcha contra ele com vinte mil? 32Se ele vê que não pode, enquanto o outro rei ainda está longe, envia mensageiros para negociar as condições de paz. 33Do mesmo modo, portanto, qualquer um de vós, se não renunciar a tudo o que tem, não pode ser meu discípulo!' (Lc 14,25-33)

Exigência para seguir Jesus: não se apegar a nada, "amar a Deus sobre todas as coias". 

A leitura de hoje é interessante. A multidão é o lugar do esconderijo. Ou seja, na multidão não somos reconhecidos. Somos mais um. Não temos identidade. Na multidão podemos ser o que quisermos ser sem sermos notados. A multidão representa aquilo que fazemos de forma de mecânica é não somos corregidos. A multidão representa nossas relações cotidianas, aquelas que se não agimos como as pessoas esperam somos criticados.

Jesus tem uma proposta diferente. Jesus quer dar identidade a cada um de nós. Jesus quer nos fazer diferentes daquilo que a sociedade espera da nós. Nossas ações devem ser diferentes daquelas que a "multidão" espera de nós.

A primeira atitude de quem quer sair da multidão é desapegar-se das coisas. Das pessoas. Ser discípulo é assumir riscos. É ser arauto da justiça divina. É viver de um novo jeito. 

Segundo, é tomar a sua própria cruz. É viver as suas dificuldades do dia-a-dia, confiando em Deus. 

Terceiro, é preciso calcular, medir o seguimento. Sair da multidão tem exigências que precisamos saber se estamos dispostos a vivê-las.

Para ser discípulo, para sair da multidão é preciso renunciar a tudo.

Essa é a sabedoria de quem quer ser discípulo. Renunciar.

"Para o mal do orgulhoso não existe remédio"

Lucas 14,1.7-14
1 Aconteceu que, num dia de sábado, Jesus foi comer na casa de um dos chefes dos fariseus. E eles o observavam. 7 Jesus notou como os convidados escolhiam os primeiros lugares. Então contou-lhes uma parábola: 8'Quando tu fores convidado para uma festa de casamento, não ocupes o primeiro lugar. Pode ser que tenha sido convidado alguém mais importante do que tu, 9 e o dono da casa, que convidou os dois, venha te dizer: 'Dá o lugar a ele'. Então tu ficarás envergonhado e irás ocupar o último lugar. 10 Mas, quando tu fores convidado, vai sentar-te no último lugar. Assim, quando chegar quem te convidou, te dirá: 'Amigo, vem mais para cima'. E isto vai ser uma honra para ti  diante de todos os convidados. 11 Porque quem se eleva, será humilhado e quem se humilha, será elevado.' 12 E disse também a quem o tinha convidado: 'Quando tu deres um almoço ou um jantar, não convides teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes, nem teus vizinhos ricos. Pois estes poderiam também convidar-te e isto já seria a tua recompensa. 13 Pelo contrário, quando deres uma festa,convida os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos. 14 Então tu serás feliz! Porque eles não te podem retribuir. Tu receberás a recompensa na ressurreição dos justos.'
O texto de Lucas tem vários simbolismos que podem nos fugir a compreensão.
Primeiro, fala que o fato ocorreu num dia de sábado, ou seja, dia santo para os judeus. Jesus fora comer na casa de um fariseu. Quem seria esse fariseu para convidar Jesus para uma refeição religiosa? Isso não importa para Lucas. O evangelista quer destacar a ação de Jesus e a ação do fariseu. O texto diz que os fariseu observavam Jesus.E Jesus observa a atitude dos convidados. 
Todos sempre queremos ocupar os melhores. Os lugares de destaque.Os primeiros lugares.
Ao observar essa atitude "farisaica", Jesus conta uma breve história (parábola). O que importa aqui é "quem sua eleva será humilhado, quem se humilha,será elevado".
Notemos que Jesus sugeri que sejam convidados aqueles que são considerados pecadores, coxos, aleijados, cegos, pobres. Jesus inverte o entendimento social de quem entrará no Reino de Deus. E assim, receberás a recompensa no Reino dos Justos. E mais uma realidade, justo é aquele que acolhe os excluídos, os aleijados, coxos, cegos, bem como outras pessoas consideradas excluídas pelos fariseus. Quem são os rejeitados de nosso tempo? Quem são as pessoas que discriminamos porque não são "iguais" a nós? 
Pensemos não nos lugares, mas nas pessoas que discriminamos.
Lembremos, "na medida em que fores grande, deverás praticar a humildade" (Eclo 3,20). "É aos humildes que ele revela seus mistérios". E ainda mais, "Para o mal do orgulhoso não existe remédio, pois uma planta de pecado está enraizada nele, e ele não sabe".