Alegria do Evangelho - Evangelii Gaudium

DO PACTO DAS CATACUMBAS A FRANCISCO

PACTO DAS CATACUMBAS (texto e narração)

O pastor seja discreto no silêncio, útil na palavra

Da Regra Pastoral, de São Gregório Magno, papa

(Lib. 2,4: PL 77,30-31)(Séc. VI)
O pastor seja discreto no silêncio, útil na palavra

Seja o pastor discreto no silêncio, útil na fala, para não falar o que deve calar, nem calar o que deve dizer. Pois da mesma forma que uma palavra inconsiderada arrasta ao erro, o silêncio inoportuno deixa no erro aqueles a quem poderia instruir. Muitas vezes, pastores imprudentes, temendo perder as boas graças dos homens, têm medo de falar abertamente o que é reto. E segundo a palavra da Verdade, absolutamente não guardam o rebanho com solicitude de pastor, mas, por se esconderem no silêncio, agem como mercenários que fogem à vinda do lobo.

O Senhor, pelo Profeta, repreende estes tais dizendo: Cães mudos que não conseguem ladrar (Is 56,10). De novo queixa-se: Não vos levantastes contra nem opusestes um muro de defesa da casa de Israel, de modo a entrardes em luta no dia do Senhor (Ez 13,5). Levantar-se contra é contradizer sem rebuços aos poderosos do mundo em defesa do rebanho. E entrar em luta no dia do Senhor quer dizer: por amor à justiça resistir aos que lutam pelo erro.

Quando o pastor tem medo de dizer o que é reto, não é o mesmo que dar as costas, calando-se? É claro que se, pelo rebanho, se expõe, opõe um muro contra os inimigos em defesa da casa de Israel. Outra vez, se diz ao povo pecador: Teus profetas viram em teu favor coisas falsas e estultas; não revelavam tua iniquidade a fim de provocar à penitência (Lm 2,14). Na Sagrada Escritura algumas vezes os profetas são chamados de doutores porque, enquanto mostram ser transitórias as coisas presentes, manifestam as que são futuras. A palavra divina censura aqueles que vêem falsidades, porque, por medo de corrigir as faltas, lisonjeiam os culpados com vãs promessas de segurança; não revelam de modo nenhum a iniquidade dos pecadores porque calam a palavra de censura.

Por conseguinte, a chave que abre é a palavra da correção porque, ao repreender, revela a falta a quem a cometeu, pois muitas vezes dela não tem consciência. Daí Paulo dizer: Que seja poderoso para exortar na sã doutrina e para convencer os contraditores (Tt 1,9). E Malaquias: Guardem os lábios do sacerdote a ciência; e esperem de sua boca a lei porque é um mensageiro do Senhor dos exércitos (Ml 2,7). Daí o Senhor admoestar por meio de Isaías: Clama, não cesses; qual trombeta ergue tua voz (Is 58,1).

Quem quer que entre para o sacerdócio, recebe o ofício de arauto, porque caminha à frente, proclamando a vinda do rigoroso juiz, que se aproxima. Portanto, se o sacerdote não sabe pregar, que protesto elevará o arauto mudo? Daí se vê por que sobre os primeiros pastores o Espírito Santo pousou em forma de línguas; com efeito, imediatamente impele a falar sobre ele aqueles que inunda de luzes.

“Nós amamos porque Deus primeiro nos amou” (1 Jo 4,19).

“Para que n’Ele nossos povos tenham vida – Primeira Carta de João”.

Primeira Carta de São João. Mês da Bíblia. Setembro de 2019.

1. Introdução

Na Primeira Carta de São João (1 Jo), podemos distinguir três momentos principais: Luz (1,-2,28); Justiça – aquele que crê em Cristo e pratica a justiça e o amor-caridade é filho de Deus-  (2,26-4,6); Amor – Deus é amor (4,7-5,12).

2. Temas específicos

João trata de temas específicos, alguns desenvolvidos por ele em seu Evangelho.

2.1. A doutrina sobre Jesus Cristo – para João, Jesus Cristo é o modelo, ele é a Palavra da Vida (ou a Palavra que gera vida). Esse Jesus não é espírito, é de carne e osso: “que nossas mãos apalparam”.

2.2. Encarnação - Ele destaca a veracidade da encarnação, contesta a ideia de que Jesus fosse apena espírito. Cem anos após a ressurreição, é claro que começariam a surgir contestações da existência do Jesus histórico. Sendo João o último apóstolo a morrer, e tendo sido testemunha ocular, somente ele poderia dizer “que nossas mãos apalparam”.

2.3. A doutrina do fim – Aquilo que se dará na parusia, fim dos tempos, João destaca que o somos, “filhos de Deus”. Não precisamos esperar o fim. Já somos filhos aqui. E como tal, devemos seguir os mandamentos de Deus.

2.4. Sobre a Igreja – Ela representa a unidade entre o que é místico (união com Deus) e a prática (amor aos irmãos).

2.5. Cristão – São todas e todos. Filhos que se amam como irmãos. Que se reconhecessem como tal e não há necessitados/necessitadas.

3. O Mês da Bíblia

A proposta da CNBB não é só um estudo teórico, teológico, racional de um livro ou tema. A Igreja no Brasil nos chama a aprofundarmos, na oração e meditação da Palavra Escolhida, a própria vida. Como nos relacionamos com Deus e como isso se transforma em ações para com o próximo.

Sendo assim, proponho alguns textos para sua oração e meditação pessoal. Confronte sua vida com a Palavra de Deus.

- 1,3 – unidade entre o Pai, o Filho e a Pessoa (Igreja).

- 1,5b-6 – Deus é luz. Nele não há trevas. Se estamos em Deus, não podemos ter atitudes de escuridão.

- 1,8-10 – Eu e o pecado. Perdão. Se dissermos que não temos pecados,

- 2,3-5 – Se amamos a Deus, cumprimos os seus mandamentos.

- 2,9-11 – Luz x Ódio.

- 2,15-17 – Mundo x Amor X Pai

-2,22-23 – Quem é mentiroso?

- 3,1 – Somos filhos de Deus.

- 3,8c – Filho de Deus – destruir as obras do diabo.

- 3,10 – Quem são os Filhos de Deus, e quem são os filhos do diabo.

- 3,14c-17 – Amar o irmão, reflexo do amor a Deus.

- 3,18.23 – Amar com obras.

- 4,6 – Espírito da Verdade x espírito do erro.

- 4,7-8 – Quem não ama, não conheceu a Deus.

- 4, 11.16b.18.20-21 – Amar-nos uns aos outros.

- 5 – Crer em Deus, no Filho ajudar o irmão.

Sobre Ágatha (genocídio da população negra) e o estado do Estado.

Sobre Ágatha (genocídio da população negra) e o estado do Estado
Por: padre Gegê

Domingo passado(22/09) tive no velório de Agatha (Inhaúma) e depois partir para o velório e sepultamento dos angolanos, Bilongo Lando Domingos e seu pequenino filho, Gabriel Kaleb Bilongo, vitimas do incendio no apartamento em Higienópolis. Tive, pois, contato na ordem ancesrral/espiritual com três corpos negros que, por razões distintas, baixaram sepultura. E todos e todas sempre morremos um pouco nas dores, nos "ais" e nos gritos de nossa gente. Como não se identificar?  Desejo à família de Bilongo e Gabriel, que pude visitar dias antes do sepultamento, toda força ancestral. No mesmo espírito, abraço afetuosamente meus irmãos e irmãs de Angola. Quando em Inhaúma falei brevemente com a mãe de Agatha. E o que agora escrevo faço na memória do momento que contemplei a face imóvel da bela menina cujo nome quer dizer "boa, perfeita, virtuosa e respeitada". Desse modo, falar Ágatha é mais que pronunciar um nome; é dizer da identidade profunda, dos desejos e projetos de uma coletividade, historicamente massacrada e sistematicamente executada. Aos 23 de fevereiro do corrente ano defendi na Pontificia Universidade Católica de São Paulo, no âmbito da ciência da religião, a tese de doutorado sobre Abdias do Nascimento(1914-2011), um dos maiores lutadores do Brasil na defesa da população negra. Lamentavelmente, sua obra "O genocídio da polupação negra brasileira:processo de um racismo mascarado", reeditada em 2017, é atualíssima. Sou padre há 25 anos e há dezesseis exerço o ministério sacertodal em Higienópolis/Manguinhos. Sou formado em psicologia (PUC-RJ), com especialização em teoria junguiana(IBMR). Nesse contexto de barbárie declarada, não posso deixar de testemunhar, pelo que ouço, vejo e sinto, que o programa de (in)segurança pública do atual   governador segue tipificado, acrítica e obstinadamente, pela psicologia do terror e pela política do abate. E tal política mata e adoece, quase sempre, tanto a população negra, favelada e de perifera quanto inúmeros políciais (em especial, os "despatenteados"), muitos dos quais, igualmente, negros e pobres.
Desse modo, a morte de Ágatha está inserida num contexto mais amplo e complexo de racismo mascarado e programa genocida. Diz soluçando o pai de Ágatha  no programa de Fátima Bernardes: "GOVERNADOR, MUDE ESSA   POLÍTICA DE ATIRAR!". Witzel, no entanto, indiferente à dor, diz que "o Estado não pode parar". Completo: parar de matar... Escreve o teólogo Leonardo Boff: "Temos como governador do Rio, Witzel, uma mente assassina que se diverte atirando de helicóptero sobre a população de favela em Angra". Clarice Lispector adverte numa entrevista falando sobre o conto "Mineirinho" (menino executado pela polícia com treze tiros) que  a vontade de matar constituiu a razão das 13 balas. Nesse sentido, não basta falar do número dos executados(estatística) desconsiderando razões históricas e políticas (genocídio); mas também não podemos neglicenciar pulsões  inconscientes (psique) que podem destruir - com gozo - coletividades. Adverte Martin Luther King Jr: "Nunca se esqueça que tudo que Hitler fez na Alemanha era legal". 
Dessa feita, com base na alarmante fala do ilustre teolólogo Leonardo Boff e  do conto de Clarice Lispector, pode-se, oportuna, justa e devidamente, perguntar: o Estado sente prazer com a dor preta e pobre?
É sádico o governador?
Psicologicamente, qual é o estado do Estado?

Os cristãos enfermos

Do Sermão sobre os pastores, de Santo Agostinho, bispo

(Sermo 46,13: CCL 41,539-540)
(Séc. V)

Ao enfermo, diz o Senhor, não fortificastes (Ez 34,4). Diz aos maus pastores, aos pastores falsos, que buscam seu interesse, não o de Jesus Cristo. Aos que se alegram com as dádivas do leite e da lã, mas descuram totalmente as ovelhas e não cuidam das doentes. Parece-me haver diferença entre enfermo e doente – pois costuma-se chamar de enfermos os doentes; enfermo quer dizer não firme, e doente o que se sente mal.Na verdade, irmãos, esforçamo-nos de algum modo por distinguir estas coisas, mas talvez com maior aplicação poderíamos nós ou outro mais entendido e com o coração mais cheio de luz discernir melhor. À espera disto, para que não sejais privados em relação às palavras da Escritura, falo o que penso. É de se temer sobrevenha uma tentação ao enfermo que o debilite. O doente, ao contrário, já adoeceu por alguma ambição e por esta ambição se vê impedido de entrar no caminho de Deus, de submeter-se ao jugo de Cristo.Observai esses homens que desejam viver bem, já decididos a viver bem. São, no entanto, menos capazes de suportar os males do que fazer o bem. Pertence à firmeza do cristão não apenas fazer o bem, mas também tolerar os males. Aqueles, pois, que parecem ardentes nas boas obras, mas não querem ou não podem suportar as provações iminentes, estes são enfermos. Por outro lado, aqueles que amam o mundo e por qualquer desejo mau se afastam até das obras boas, jazem gravemente doentes, visto que pela doença, sem forças, nada de bom podem realizar.
O paralítico era um destes, na alma. Os que o carregavam, não podendo levá-lo até junto do Senhor, descobriram o teto e fizeram-no descer. É isto que terias de fazer: descobrir o teto e colocar junto do Senhor a alma paralítica, com todos os membros frouxos, e vazia de obras boas, curvada sob o peso dos pecados e doente com o mal de sua cobiça. Portanto, se todos os seus membros estão frouxos e há paralisia interior para levá-la ao médico – talvez o médico esteja escondido no teu interior: seria este um sentido oculto nas Escrituras – se queres descobrir-lhe o que está oculto, descobre o teto e faze descer diante dele o paralítico.A quem assim não procede e desdenha fazê-lo, ouvistes o que lhe dizem: Aos doentes não fortalecestes, ao fraturado não pensastes (Ez 34,4); já explicamos esta passagem. Estava alquebrado pelo terror das provações. Mas surge algo que restaura a fratura, estas palavras de consolo: Fiel é Deus que não permitirá serdes tentados além do que podeis suportar, mas com a tentação vos dará o meio de sair dela para que a possais suportar (1Cor 10,13).